德教闡微(四)下載

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德教闡微第十八卷 大同協和章 梓潼帝君

德教闡微第十八卷

　　大同協和章

　梓潼帝君曰

先天之先　一元之靈　凝於太虛　以育以蘊　而成為炁　放五彩也　嗚五音也　以一周元　運行天闕　復其六六　及於九九　渾渾噩噩　若杳若冥　光華灼爍　布之四洲　流行無停　行健不息　浩渺元元　以一乎中　闢為先天　以名無極　由是無極　運無為化　應無為妙　絪縕自然　恍焉惚焉　若存若亡　不即不離　動以而靜　靜以動也　靜以而動　動以靜也　金精之晶　放華日麗　照澈明曜　三千大千　無有其極　渺之若虛　靜極靜也　冥之若空　動極動也　洞章之音　不以其和　玄臺之光　不以其華　以毓乎炁　而布靈元　以闢天地　而定乾坤　以別陰陽　而序四時　盡其無源　而覺其源　盡其無始　而覺其始　盡其無形　而覺其形　盡其無無　而覺其無　盡其無生　而覺其生　本乎一本　而散萬殊　本乎萬殊　而歸一本　冥而不冥　以盡冥盡　杳而不杳　以盡杳盡　如是覺無　以覺其有　以有復無　以無盡有　大化成矣　妙化盡矣　盡其妙化　成其大化　則合造化　覺於生者　無生而生　以生化也　生盡化也　覺於無者　無無而無　以無化也　無盡化也　覺於形者　無形而形　以形化也　形盡化也　覺於始者　無始而始　以始化也　始盡化也　覺於源者　無源而源　以源化也　源盡化也　以其無源　而覺有源　以其無始　而覺有始　以其無形　而覺有形　以無其無　覺有其有　以無其生　覺有其生　炁之變也　元之運也　天地開闢　當即如是　人覺於道　莫不如是　如是而明　以明明盡　而盡其明　以明乎覺　以覺恍朗　以空杳冥　至誠而運　則通乎中　至靈而應　則慮乎得　太極已立　兩儀已分　以寂而靜　則無不靜　以空而覺　則無不覺　以空空覺　覺復無也　以寂寂靜　靜復無也　以能了無　即能應化　化至變也　化至妙也　至化至妙　咸發於無　以無而明　以明其心　以無而盡　以盡其性　盡其性者　則知其性　知其性者　則覺其性　覺其性者　則命立矣　明其心者　則中其心　中其心者　則如其心　如其心者　則元化矣　心為元始　性為天根　盡性明心　化元立命　化變盡矣　化妙盡矣　誠仁博愛　性之復也　養元清真　心之覺也　以至於善　而止於善　以一其中　而執其中　智慧具足　空寂圓通　如是而誠　以誠乎仁　而盡其愛　如是而養　以養乎元　而全其真　如是而善　善以明德　善以定靜　善以慮得　得則至矣　得則止矣　如是而中　中以致和　中以不偏　中以極庸　庸則一矣　庸則執矣　仁以盡愛　愛之極也　元以全真　元之極也　以智其寂　而寂不寂　以覺寂盡　即覺智盡　是智具足　以慧其空　而空不空　以明空盡　即明慧盡　是慧具足　是寂智者　以盡智寂　而寂圓通　是空慧者　以盡慧空　而空圓通　於焉而化　以普大化　而進大同　於焉而妙　以無為妙　而和盛世　清寧天地　乾坤奠也　陰陽分也　山川靈也　草木秀也　運化而育　育鳥獸也　運化而生　生人物也　運化而明　明日月也　運化而養　養飛潛也　以養以明　以生以育　以秀以靈　以分以奠　各有所盡　以盡運化　如是以化　化於無也　復覺於無　萬物之初　本此初元　布而萬靈　以盡萬能　和其萬有　變妙無盡　包羅無窮　六合可彌　退藏於密　言無盡言　不能言也　名無至名　不能名也　其猶龍乎　立天之極　是曰道也　守和以覺　綿綿若存　亘古如是

德教闡微終

德教闡微第十八卷 大同協和章 諸葛亮

德教闡微第十八卷

　        大同協和章

　諸葛亮曰

覺仁於內　誠德於外　靜覺其仁　動誠其德　復其良知　盡其良能　覺性非仁　不覺而覺　以覺靜仁　誠心非德　不誠而誠　以誠動德　德以盡心　仁以復性　不靜其內　而內自靜　靜其覺也　不動其外　而外自動　動其誠也　動以非動　誠即動也　誠德則智　靜以非靜　覺即靜也　覺仁則慧　不內不外　即內即外　不動不靜　即動即靜　仁以靜也　以靜極動　德以動也　以動極靜　動靜以覺　動靜以誠　動靜以仁　動靜以德　動靜以智　動靜以慧　以慧其靜　靜和於內　以智其動　動和於外　德也誠之　以誠動也　仁也覺之　以覺靜也　以覺覺內　非以覺內　乃靜覺內　以誠誠外　非以誠外　乃動誠外　如是覺靜　以覺仁也　如是誠動　以誠德也　以德妙仁　妙仁復性　以復其知　以仁化德　化德盡心　以盡其能　盡能於外　復知於內　性之覺也　心之誠也　心誠而和　以和其德　性覺而和　以和其仁　和仁者智　以智覺性　復性之靈　和德者慧　以慧誠心　盡心之明　明於心者　即明於慧　明於慧者　即明於誠　明於誠者　動靜則德　以德內外　靈於性者　即靈於智　靈於智者　即靈於覺　靈於覺者　動靜則仁　以仁內外　是內外覺　內外不覺　內外即覺　以覺復仁　仁復內外　內外覺仁　內外和仁　內外智仁　以仁靈性　復靈之覺　而覺動靜　是內外誠　內外不誠　內外即誠　以誠盡德　德盡內外　內外誠德　內外和德　內外慧德　以德明心　盡明之誠　而誠動靜　欲至靜也　必以至覺　欲至覺也　必以至仁　至仁於智　智淨而覺　以覺性靈　以復其靈　即復其仁　既復其仁　則靜至也　至靜清淨　一切具足　亦無內外　不存內外　渾淪一炁　絪縕於中　動靜有節　欲至動也　必以至誠　欲至誠也　必以至德　至德於慧　慧清而誠　以誠心明　以盡其明　即盡其德　既盡其德　則動至也　至動清淨　一切具足　亦無內外　若存內外　恍朗一元　杳冥於空　動靜有時　一元之空　以空極動　以空極靜　以空存誠　以空至德　空德之內　空誠之外　以空無盡　無盡而和　以和一元　恍合太元　慧之極也　慧照於內　慧照於外　慧寂於動　慧寂於靜　造化自然　明曜無極　乃德之至　一炁之中　以中極動　以中極靜　以中盡覺　以中復仁　中仁之內　中覺之外　以中無極　無極而和　以和一炁　渾合太無　智之極也　智通於內　智通於外　智圓於動　智圓於靜　運妙自然　靈玄無上　乃仁之至　至於仁者　智於仁也　至於德者　慧於德也　以慧於外　實慧於內　而誠於德　以盡其空　無化而極　以智於靜　實智於動　而覺於仁　以致其中　無妙而極　動靜覺智　覺智覺仁　仁覺而靈　靈通乎中　以盡乎妙　內外誠慧　誠慧誠德　德誠而明　明圓乎空　以至乎化　以仁妙故　以仁其動　以仁其靜　以仁其內　以仁其外　以妙其動　以妙其靜　以妙其內　以妙其外　以妙內外　圓通內外　仁化動靜　圓通動靜　仁以極化　以妙中也　通以極圓　以圓智也　覺智於圓　以圓通覺　覺中於妙　以妙中覺　是覺其中　乃復一炁　以德化故　以德其內　以德其外　以化其內　以化其外　以德其動　以德其靜　以化其動　以化其靜　德化內外　德化動靜　寂照內外　寂照動靜　德以極化　以化空也　照以極寂　以寂慧也　誠慧於寂　以寂照誠　誠空於化　以化空誠　是誠其空　乃盡一元　和靈於元　通中極妙　以復仁也　以極仁也　和明於炁　圓空至化　以盡德也　以極德也　以覺良知　是覺性也　以誠良能　是誠心也　良知之性　秉於一元　良能之心　始於一炁　以仁和元　以德和炁　乃立其極　以復於無　乃覺其無　以妙其化

德教闡微第十八卷 大同協和章 張執陽

德教闡微第十八卷

　　大同協和章

　張執陽曰

忠孝廉節　立身之經　覺世之本　以德為根　以仁為輔　知行相因　明道復性　天地大化　以化於德　仁及萬物　盡其運也　為之日月　以分晝夜　為之風雨　以調百物　為之草木　以應其需　為之五谷　以應其食　無為不仁　無所不仁　是以盡仁　以播其德　寒暑以時　運行不悖　人之為人　宜體仁化　以復天德　以忠以孝　廉節自持　知者合行　行者盡知　以至其覺　以覺於德　以德德人　以覺於仁　以仁仁人　仁者愛人　德者慈人　法天而覺　以普仁化　父母以慈　兄弟以和　朋友以義　夫婦以禮　君臣以忠　即至其德　以復其仁　即盡其性　以明其道　道何以明　以無明之　能覺其無　即明道也　覺由何覺　以空覺也　空由何覺　以寂覺也　寂由何覺　以誠覺也　誠由何覺　以一覺也　一由何覺　以無覺也　天地之始　乾坤之母　陰陽之極　元炁之精　無之不覺　天地不化　乾坤不奠　陰陽不和　元炁不凝　是以覺空　在盡其空　以盡其空　而了其空　以了其空　而復其空　以空空盡　以不得空　不得空盡　即得空盡　以覺覺盡　以盡覺空　覺空於寂　以寂覺寂　在盡其寂　以盡其寂　而了其寂　以了其寂　而復其寂　以寂寂盡　以不得寂　不得寂盡　即得寂盡　以盡覺寂　覺寂於誠　以誠覺誠　在盡其誠　以盡其誠　而了其誠　以了其誠　而復其誠　以誠誠盡　以不得誠　不得誠盡　即得誠盡　以盡覺誠　覺誠於一　以一覺一　在盡其一　不盡其一　而了其一　以了其一　而復其一　以一一盡　以不得一　不得一盡　即得一盡　以盡覺一　覺一於無　以無覺無　在盡其無　不盡其無　而了其無　以了其無　而復其無　以無無盡　以不得無　不得無盡　即得無盡　以盡覺無　覺無之極　無覺其極　以極天地　而天地泰　以極乾坤　而乾坤寧　以極陰陽　而陰陽定　以極元炁　而元炁靈　極無之妙　妙則如是　以不盡覺　而覺以空　以不盡空　而空以覺　則至空覺　以不盡寂　而寂以誠　以不盡誠　而誠以寂　則復誠寂　以不盡一　而一以無　以不盡無　而無以一　則全無一　全無一者　全無一妙　復誠寂者　復誠寂妙　至空覺者　至空覺妙　天地之妙　以妙其覺　而至其空　以妙其空　而至其寂　以妙其寂　而至其誠　以妙其誠　而至其一　以妙其一　而至其無　以無而泰　無所不泰　極天地泰　化天地也　乾坤之妙　以妙盡覺　而妙其空　以妙盡寂　而妙其誠　以妙盡一　而妙其無　以無而寧　無所不寧　極乾坤寧　奠乾坤也　陰陽之妙　以妙復覺　而妙復空　以妙復寂　而妙復誠　以妙復一　而妙復無　以無而定　無所不定　極陰陽定　和陰陽也　元炁之妙　以妙運覺　而妙運空　以妙運寂　而妙運誠　以妙運一　而妙運無　以無而靈　無所不靈　極元炁靈　凝元炁也　如是妙覺　以至其覺　如是妙空　以盡其空　如是妙寂　以復其寂　如是妙誠　以極其誠　如是妙一　以具其一　如是妙無　以無其無　以無立身　立身守德　以覺於德　而德乎仁　以存誠仁　而妙其化　以無而動　以動於靜　而靜其覺　以無而靜　以靜於動　而動其覺　動內之覺　以靜外覺　靜內之覺　以動外覺　如是覺者　覺一極無　如如見性　乃明道也　以道道人　知行具足　普行於世　樂大同春

德教闡微第十八卷 大同協和章 葉如空

德教闡微第十八卷

　　大同協和章

　葉如空曰

先天之靈　靈於一元　先天之妙　妙於一炁　以無而靈　以無而妙　妙之具足　具足於炁　炁以無具　故妙於無　而妙盡炁　靈之具足　具足於元　元以無具　故靈於無　而靈盡元　炁運天地　天地以和　而和其化　以盡化妙　炁運日月　日月以和　而和其明　以盡明妙　炁運星辰　星辰以和　而和其照　以盡照妙　炁運人物　人物以和　而和其生　以盡生妙　炁運山川　山川以和　而和其靈　以盡靈妙　炁運草木　草木以和　而和其暢　以盡暢妙　炁運鳥獸　鳥獸以和　而和其育　以盡育妙　炁運萬物　萬物以和　而和其養　以盡養妙　天地以炁　以炁而化　以化而妙　化無盡妙　無化得妙　以化其極　極妙以化　極化盡妙　日月以炁　以炁而明　以明而妙　明無盡妙　無明得妙　以明其極　極妙以明　極明盡妙　星辰以炁　以炁而照　以照而妙　照無盡妙　無照得妙　以照其極　極妙以照　極照盡妙　人物以炁　以炁而生　以生而妙　生無盡妙　無生得妙　以生其極　極妙以生　極生盡妙　山川以炁　以炁而靈　以靈而妙　靈無盡妙　無靈得妙　以靈其極　極妙以靈　極靈盡妙　草木以炁　以炁而暢　以暢而妙　暢無盡妙　無暢得妙　以暢其極　極妙以暢　極暢盡妙　鳥獸以炁　以炁而育　以育而妙　育無盡妙　無育得妙　以育其極　極妙以育　極育盡妙　萬物以炁　以炁而養　以養而妙　養無盡妙　無養得妙　以養其極　極妙以養　極養盡妙　養之極者　極和以養　養之於和　以和妙養　乃得盡養　以養萬物　以妙萬物　育之極者　極和以育　育之於和　以和妙育　乃得盡育　以育鳥獸　而妙鳥獸　暢之極者　極和以暢　暢之於和　以和妙暢　乃得盡暢　以暢草木　而妙草木　靈之極者　極和以靈　靈之於和　以和妙靈　乃得盡靈　以靈山川　而妙山川　生之極者　極和以生　生之於和　以和妙生　乃得盡生　以生人物　而妙人物　照之極者　極和以照　照之於和　以和妙照　乃得盡照　以照星辰　而妙星辰　明之極者　極和以明　明之於和　以和妙明　乃得盡明　以明日月　而妙日月　化之極者　極和以化　化之於和　以和妙化　乃得盡化　以化天地　而妙天地　元應天地　應天地變　以變其和　而變其靈　以靈天地　元應日月　應日月曜　以曜其和　而曜其靈　以靈日月　元應星辰　應星辰照　以照其和　而照其靈　以靈星辰　元應人物　應人物生　以生其和　而生其靈　以靈人物　元應山川　應山川靈　以靈其和　而靈其靈　以靈山川　元應草木　應草木茂　以茂其和　而茂其靈　以靈草木　元應鳥獸　應鳥獸育　以育其和　而育其靈　以靈鳥獸　元應萬物　應萬物養　以養其和　而養其靈　以靈萬物　萬物以元　以元而養　以養而靈　養無盡靈　無養得靈　以養靈極　靈養於靜　靜元養也　鳥獸以元　以元而育　以育而靈　育無盡靈　無育得靈　以育靈極　靈育於靜　靜元育也　草木以元　以元而茂　以茂而靈　茂無盡靈　無茂得靈　以茂靈極　靈茂於靜　靜元茂也　山川以元　以元而靈　以靈而靈　靈無盡靈　無靈得靈　以靈靈極　靈靈於靜　靜元靈也　人物以元　以元而生　以生而靈　生無盡靈　無生得靈　以生靈極　靈生於靜　靜元生也　星辰以元　以元而照　以照而靈　照無盡靈　無照得靈　以照靈極　靈照於靜　靜元照也　日月以元　以元而曜　以曜而靈　曜無盡靈　無曜得靈　以曜靈極　靈曜於靜　靜元曜也　天地以元　以元而變　以變而靈　變無盡靈　無變得靈　以變靈極　靈變於靜　靜元變也　極於元變　以變於靜　而靜靈變　以變其和　而和天地　極於元曜　以曜於靜　而靜靈曜　以曜其和　而和日月　極於元照　以照於靜　而靜靈照　以照其和　而和星辰　極於元生　以生於靜　而靜靈生　以生其和　而和人物　極於元靈　以靈於靜　而靜靈靈　以靈其和　而和山川　極於元茂　以茂於靜　而靜靈茂　以茂其和　而和草木　極於元育　以育於靜　而靜靈育　以育其和　而和鳥獸　極於元養　以養於靜　而靜靈養　以養其和　而和萬物　養元以和　養炁以和　育元以和　育炁以和　靈元以和　靈炁以和　生元以和　生炁以和　照元以和　照炁以和　和元於茂　和炁於暢　和元於明　和炁於曜　和元於變　和炁於化　變化天地　明曜日月　茂暢草木　星辰之照　人物之生　山川之靈　鳥獸之育　萬物之養　皆覺於和　靈妙元炁　佈太和炁　普化大同

德教闡微第十八卷 大同協和章 金闕首相岳

德教闡微第十八卷

　　　大同協和章

　金闕首相岳曰

以無極有　妙於無也　以有復無　覺於有也　洪濛未判　一炁太空　不生不滅　以絪以縕　視之不見　聽之不聞　運無於為　變無於化　以無變化　乃得盡化　以無無化　乃得妙化　以無運為　乃得至為　以無無為　乃得覺為　如是覺為　以靜天地　而運天地　如是妙化　以闢天地　而變天地　天地開闢　乾坤定矣　陰陽判矣　人也物也　於焉而靈　於焉而養　鳥也獸也　於焉而育　於焉而生　若之草木　由是滋茂　若之日月　由是曜明　不變其明　不盡日月　不變其茂　不盡草木　不變其生　不盡鳥獸　不變其靈　不盡人物　人物之靈　以靈妙化　而盡養也　鳥獸之生　以生妙化　而盡育也　草木之茂　以茂妙化　而盡滋也　日月之曜　以曜妙化　而盡明也　以妙陰陽　陰陽即化　以妙乾坤　乾坤即化　以妙天地　天地即化　化天地者　即天地變　天地之變　則天地和　化乾坤者　即乾坤變　乾坤之變　則乾坤和　化陰陽者　即陰陽變　陰陽之變　則陰陽和　化人物者　即人物變　人物之變　即人物和　鳥獸之化　化鳥獸變　盡鳥獸變　即鳥獸和　草木之化　化草木變　盡草木變　即草木和　日月之化　化日月變　即日月和　日月不曜　日月不和　日月不化　盡日月化　化日月和　以和而曜　應變而曜　曜明如是　如是以妙　以妙日月　草木不滋　草木不和　草木不化　盡草木化　化草木和　以和而滋　應變而滋　滋茂如是　如是以妙　以妙草木　鳥獸不育　鳥獸不和　鳥獸不化　盡鳥獸化　化鳥獸和　以和而育　應變而育　育生如是　如是以妙　以妙鳥獸　人物不靈　人物不和　人物不化　盡人物化　化人物和　以和而靈　應變而靈　靈養如是　如是而妙　以妙人物　是陰陽也　不得其和　無以盡化　化不盡也　無以至變　苟不至變　則不應妙　是乾坤也　不盡其妙　無以復變　變之不復　則無以化　不得其化　即違其和　是天地也　妙無以盡　化無以至　變無以復　則失和也　以和而變　以變而化　以化而妙　則妙乾坤　乾坤妙化　乾坤變和　陰陽妙化　陰陽變和　人物妙化　人物變和　鳥獸妙化　鳥獸變和　草木妙化　草木變和　日月妙化　日月變和　如是以變　以變於無　如是以妙　以妙於無　無以極無　極有妙也　人物之靈　以靈復靜　以靈復覺　覺靈運無　復靈於無　盡無靈極　則不養也　不養而養　無為而養　鳥獸之生　以生至靜　以生至覺　覺生運無　至生於無　盡無生極　則不育也　不育而育　無為而育　草木之茂　以茂盡靜　以茂盡覺　覺茂運無　盡茂於無　盡無茂極　則不滋也　不滋而滋　無為而滋　日月之曜　以曜盡靜　以曜盡覺　覺曜運無　盡曜於無　盡無曜極　則不明也　不明而明　無為而明　陰陽極靜　極靜而覺　以靜陰陽　以覺陰陽　以運陰陽　乾坤復靜　復靜而覺　以靜乾坤　以覺乾坤　以運乾坤　天地盡靜　盡靜而覺　以靜天地　以覺天地　以運天地　靜天地者　即天地運　天地之運　則天地覺　靜乾坤者　即乾坤運　乾坤之運　則乾坤覺　靜陰陽者　即陰陽運　陰陽之運　則陰陽覺　靜日月者　即日月運　日月之運　則日月覺　草木之靜　靜草木運　盡草木運　即草木覺　人物之靜　靜人物運　盡人物運　即人物覺　鳥獸之靜　靜鳥獸運　盡鳥獸運　即鳥獸覺　鳥獸不靜　不至其運　運之不至　無以至覺　不至其覺　則無以育　以育其和　草木不靜　不盡其運　運之不盡　無以盡覺　不得其覺　則無以茂　以茂其和　日月不靜　不復其運　運之不復　無以復覺　不復其覺　則無以明　以明其和　是陰陽也　靜無以盡　運無以復　覺無以至　則陰陽乖　是乾坤也　不得其靜　無以至運　不至其運　無以至覺　則乾坤悖　是天地也　不復其覺　無以覺運　不覺其運　無以覺靜　靜之不覺　則天地否　天地以靜　以靜運覺　而覺萬物　乾坤以靜　而靜盡運　而運於覺　以覺奠也　陰陽以靜　以靜至運　運覺至覺　以覺定也　草木鳥獸　皆得盡靜　以靜盡覺　覺運而育　覺運而茂　日月人物　皆得復靜　以靜復覺　覺運而明　覺運而生　如是以覺　覺有盡無　以靜靜無　以運運無　極有於無　復無之覺　極無妙也　妙無化有　極無之極　醇化元亨　吉會太和

德教闡微第十七卷 清真葆元章 孫不二

德教闡微第十七卷

　　清真葆元章

　孫不二曰

真者性也　元者心也　以仁存心　以誠德基　以覺盡性　以明慧根　天地之心　人物心也　草木心也　鳥獸心也　鳥獸之性　草木之性　人物之性　源於天地　萬物同源　萬性同根　性猶水也　決諸東方　則東流也　決諸西方　則西流也　欲正其性　當定其性　欲定其性　當靜其性　欲靜其性　當安其性　如是安性　則靜性也　如是靜性　則定性也　如是定性　則正性也　性之以正　以正於定　以定於覺　性之以定　以定於靜　以靜於覺　性之以靜　以靜於安　以安於覺　性之以安　以安於中　以中於覺　是盡覺也　即盡性也　性盡慧淨　運無為化　以化天地　以淨天地　以化人物　以淨人物　以化草木　以淨草木　以化鳥獸　以淨鳥獸　鳥獸以淨　以淨於育　育其生成　鳥獸以化　以化於養　養其蕃衍　草木以淨　以淨於茂　茂其葳蕤　草木以化　以化於暢　暢其滋潤　人物以淨　以淨於生　以生盡養　人物以化　以化於靈　以靈盡誠　天地以明　以淨於清　以清一切　天地以化　以化於寧　以寧一切　是以寧者　寧天地性　是以清者　清天地性　人物之性　生盡於淨　以淨性也　靈盡於化　以化性也　草木之性　以茂乎淨　以盡滋潤　淨草木性　以暢乎化　盡化之性　化草木性　鳥獸之性　以育乎淨　以盡生成　淨鳥獸性　以養乎化　以盡蕃衍　化鳥獸性　鳥獸之化　化於養者　即養於覺　鳥獸之淨　淨於育者　即育於覺　鳥獸性覺　覺鳥獸也　草木之化　化於暢者　即暢於覺　草木之淨　淨於茂者　即茂於覺　草木性覺　覺草木也　以化人物　人物盡化　以化於靈　即靈於覺　以淨人物　人物盡淨　以淨於生　即生於覺　人物性覺　覺人物也　以化天地　天地盡化　以化於寧　即寧於覺　以淨天地　天地盡淨　以淨於清　即清於覺　天地性覺　覺天地也　覺天地性　淨天地慧　運天地化　覺人物性　淨人物慧　運人物化　覺草木性　淨草木慧　運草木化　覺鳥獸性　淨鳥獸慧　運鳥獸化　至其化者　即至其運　復其慧者　即復其淨　盡其性者　即盡其覺　性如是覺　慧如是明　即清真也　心猶猿也　或而天堂　或而地獄　皆心所生　皆心所造　欲正其心　宜定心也　欲定其心　宜靜心也　欲靜其心　宜安心也　安其心者　靜其心也　靜其心者　定其心也　定其心者　正其心也　心之以正　以正於定　以定於仁　心之以定　以定於靜　以靜於仁　心之以靜　以靜於安　以安於仁　心之以安　以安於一　以一於仁　是盡仁也　即盡心也　心盡德明　變無為妙　以妙天地　以明天地　以妙人物　以明人物　以妙草木　以明草木　以妙鳥獸　以明鳥獸　鳥獸以明　明生成也　鳥獸以妙　妙養育也　草木以明　明滋潤也　草木以妙　妙暢茂也　人物以明　以明於生　人物以妙　以妙於靈　天地以明　以明於清　天地以妙　以妙於寧　寧天地心　盡天地妙　清天地心　盡天地明　人物之心　生盡於明　以明心也　靈盡於妙　以妙心也　草木之心　以茂乎明　盡明之心　以暢乎妙　盡妙之心　鳥獸之心　以生乎明　明生成也　明鳥獸心　以育乎妙　妙養育也　妙鳥獸心　鳥獸之妙　妙於育者　即育於仁　鳥獸之明　明於生者　即生於仁　鳥獸心仁　仁鳥獸也　草木之妙　妙於茂者　即茂於仁　草木之明　明於暢者　即暢於仁　草木心仁　仁草木也　人物之妙　妙於靈者　即靈於仁　人物之明　明於生者　即生於仁　人物心仁　仁人物也　天地之妙　妙於清者　即清於仁　天地之明　明於寧者　即寧於仁　天地心仁　仁天地也　仁天地心　明天地德　變天地妙　仁人物心　明人物德　變人物妙　仁草木心　明草木德　變草木妙　仁鳥獸心　明鳥獸德　變鳥獸妙　至其妙者　即至其變　復其德者　即復其明　盡其心者　即盡其仁　心如是仁　德如是明　即葆元也　清其性也　即真清也　葆其心也　即元葆也　誠以靜一　守仁一心　虛以致中　盡覺中性　覺以覺中　乃真之清　以清誠仁　混元無為　乃全真一

德教闡微第十七卷 清真葆元章 劉長生

德教闡微第十七卷

　　清真葆元章

　劉長生曰

妙行於運　覺化於變　乾德於庸　誠仁於中　天以妙運　以運四時　地以覺變　以變萬物　運行不息　序四時也　變化不測　育萬物也　天德秉乾　行健以庸　以無為生　而盡其生　生生不已　地仁致誠　造化以中　以無為靈　而盡其靈　靈靈不已　靈其至靈　以靈草木　以靈山川　以靈人物　遂其所養　遂其所明　遂其所茂　以茂草木　以明山川　以養人物　是盡其養　以養以生　生人物也　是盡其明　以明以利　利山川也　是盡其茂　以茂以滋　滋草木也　草木之滋　無為而滋　則盡其滋　山川之利　無為而利　則盡其利　人物之生　無為而生　則盡其生　人物之生　以靈而生　人物之靈　人物之性　山川之利　以靈而利　山川之靈　山川之性　草木之滋　以靈而滋　草木之靈　草木之性　生其所生　以生草木　以生山川　以生人物　遂其所育　遂其所靈　遂其所暢　以暢草木　是盡其育　以化以育　育人物也　是盡其靈　以覺以靈　靈山川也　是盡其暢　以生以暢　暢草木也　草木之暢　無形而暢　則盡其暢　山川之靈　無形而靈　則盡其靈　人物之育　無形而育　則盡其育　人物之育　以生而育　人物之生　人物之心　山川之靈　以生而靈　山川之生　山川之心　草木之暢　以生而暢　草木之生　草木之心　盡人物育　盡人物心　育以育德　以育德心　見人物心　盡山川靈　盡山川心　靈以靈德　以靈德心　復山川心　盡草木暢　盡草木心　暢以暢德　以暢德性　盡草木心　生人物也　以靈人物　以養人物　而盡其養　養人物性　以覺人物　明山川也　以靈山川　以利山川　而盡其利　利山川性　以覺山川　茂草木也　以靈草木　以滋草木　而盡其滋　滋草木性　以覺草木　草木不滋　草木不覺　草木不暢　山川不靈　山川不覺　山川不明　人物不生　人物不覺　人物不育　天地不運　無以至化　陰陽不變　無以妙應　日月不照　無以盡曜　四時違和　以失其序　萬物違時　以失其育　是天地否　是陰陽垢　是日月乖　天合其德　地合其仁　以德草木　以仁草木　以德人物　以仁人物　以德山川　以仁山川　山川秉德　則覺仁也　以盡乎靈　人物秉德　則覺仁也　以盡乎育　草木秉德　則覺仁也　以盡乎茂　茂草木者　以茂於覺　盡草木仁　育人物者　以育於覺　盡人物仁　靈山川者　以靈於覺　盡山川仁　四時以序　以序於德　而盡仁也　萬物以化　以化於仁　而復德也　萬物之仁　即萬物性　亦萬物真　盡萬物仁　清萬物真　覺萬物真　草木之仁　即草木性　亦草木真　盡草木仁　清草木真　覺草木真　鳥獸之仁　即鳥獸性　亦鳥獸真　盡鳥獸仁　清鳥獸真　覺鳥獸真　胎卵濕化　皆以仁生　以仁而性　亦即真也　盡胎卵仁　盡濕化仁　清胎卵真　清濕化真　覺胎卵真　覺濕化真　各存其仁　各盡其性　各清其真　各葆其元　行健法天　運妙於中　以誠存變　不以動靜　不以內外　庸德乃和　玄用真一　復其乾元　是曰清真　法天立則　妙化自然　窮源以亨

德教闡微第十七卷 清真葆元章 馬丹陽

德教闡微第十七卷

　　清真葆元章

　馬丹陽曰

人之以靈　靈於元也　物之以覺　覺於元也　草木之生　以能養元　鳥獸之育　以能盡元　天地開闢　以能清元　日月照曜　以能明元　不明乎元　則日月晦　不清乎元　則天地混　不盡乎元　則鳥獸亡　不養乎元　則草木萎　不覺乎元　則萬物滅　不靈乎元　則人類絕　人靈於元　即靈真也　以復真靈　極靈無上　物覺於元　即覺真也　以復真覺　極覺無上　元以養之　養元之真　則草木暢　元以盡之　盡元之真　則鳥獸蕃　元以清元　清元之真　有真而化　以化天地　清寧天地　元以明元　明元之真　存真而妙　以妙日月　暉曜日月　日月之明　明於真元　空明真元　乃極真元　而極明空　極日月明　天地之清　清於真元　清淨真元　乃化真元　而極清淨　極天地清　鳥獸之育　育於真元　能盡其育　即復其真　能善其育　即復其元　真元既復　鳥獸自育　草木之生　生於真元　能復其生　即具其真　能盡其生　即具其元　真元既盡　草木自生　覺於物者　覺物真元　覺以德物　覺以仁物　則盡覺德　則盡覺仁　以仁於物　以德於物　則物潛化　是不覺真　即覺覺真　是不覺元　即覺覺元　靈於人者　靈人真元　靈以誠人　靈以慧人　則復靈誠　則復靈慧　以慧於人　以誠於人　則人通化　是不靈真　即靈靈真　是不靈元　即靈靈元　靈元也者　即靈心也　不靈其心　無以至慧　不慧其心　無以明心　明心云何　以定其心　定心元也　以靜其心　靜心元也　以安其心　安心元也　心元以安　心元以靜　心元以定　於是心慧　慧心生也　心元明也　心慧而明　通微顯化　盡元之妙　靈真也者　即靈性也　不靈其性　無以至誠　不誠其性　無以盡性　盡性云何　以慮其性　慮性真也　以得其性　得性真也　性真以得　性真以慮　於是心誠　誠性復也　性真盡也　性誠而盡　通玄妙化　復真之極　覺元於覺　以覺心也　覺心於德　以德德心　即德德元　以定其德　即定其元　以靜其德　即靜其元　如是以靜　則心靜也　如是以定　則心定也　定以定覺　以覺定德　覺定心元　靜以靜覺　以覺靜德　覺靜心元　極於覺元　即極覺心　以空覺化　盡覺化妙　亦元覺妙　覺真於覺　以覺性也　覺性於仁　以仁仁性　即仁仁真　以慮其仁　以得其仁　慮其仁者　即慮其真　得其仁者　即得其真　如是以慮　則性慮也　如是以得　則性得也　慮以慮覺　以覺慮仁　覺慮性真　得以得覺　以覺得仁　覺得性真　極於覺真　即極覺性　草木之性　鳥獸之性　亦極於覺　以覺其生　以覺其育　覺其生者　覺生性也　覺其育者　覺育性也　是覺育也　以誠育德　以誠育仁　則盡其育　是覺生也　以誠生德　以誠生仁　則復其生　誠於育者　慧於育也　以慧育德　以慧育仁　誠於生者　慧於生也　以慧生德　以慧生仁　仁草木也　以慧草木　以誠草木　而德草木　盡草木性　以極其生　仁鳥獸也　以慧鳥獸　以誠鳥獸　而德鳥獸　盡鳥獸性　以極其育　日月之心　天地之心　化於覺也　明於覺也　以覺其化　以覺其明　覺其明者　覺明心也　覺其化者　覺化心也　是覺化也　以誠而化　以化於德　而誠化德　以化於仁　而誠化仁　則妙其化　以妙天地　以化天地　盡天地化　盡天地妙　則大化成　覺天地心　是覺明也　以誠而明　以明於德　而誠明德　以明於仁　而誠明仁　則極其明　以極日月　以明日月　盡日月明　盡日月極　則明於極　覺日月心　是以明故　以明於德　以明於仁　以明於誠　乃明日月　以明元也　是以化故　以化於德　以化於仁　以化於誠　乃化天地　以化元也　是以覺故　以覺於德　以覺於仁　以覺於誠　乃覺人物　乃覺草木　乃覺鳥獸　以覺元也　覺於元者　即葆元也　葆元至覺　則覺其真　以復其性　而靈其性　天地之真　即人之真　亦萬物真　萬物同元　萬元同性　是見性者　即清真也　是明心者　即葆元也　至無上真　以盡妙真

德教闡微第十七卷 清真葆元章 邱長春

德教闡微第十七卷

　　清真葆元章

　邱長春曰

以覺其空　則空空盡　以化其生　則生生盡　生盡不盡　是妙盡也　非妙盡也　以妙真也　以妙元也　空盡不盡　是玄盡也　非玄盡也　以玄真也　以玄元也　云何玄元　云何妙元　以誠元妙　以慧元玄　云何玄真　云何妙真　以慈玄真　以智妙真　覺真之妙　以智真妙　即盡真妙　空真之玄　以慈真玄　即盡真玄　元以化妙　以慧元妙　即復元妙　元以生玄　以誠元玄　即復元玄　元之玄者　玄元於誠　誠元於生　生而一元　誠元之至　以至元也　以至玄也　元之妙者　妙元於慧　慧元於化　化而一元　慧元之至　以至元也　以至妙也　真之妙者　妙真於慈　慈元於空　空而明真　慈真之復　復真妙也　真之玄者　玄真於智　智元於覺　覺而明真　智元之復　復真玄也　元以誠妙　誠一而妙　空一而妙　化一而妙　妙於一者　即妙元也　妙於化者　即盡元也　妙於空者　即極元也　元以慧玄　慧德而玄　空德而玄　化德而玄　玄於德者　即玄元也　玄於化者　即復元也　玄於空者　即贊元也　真以智妙　智明而妙　覺明而妙　生明而妙　妙於明者　即妙真也　妙於生者　即盡真也　妙於覺者　即極真也　真以慈玄　慈仁而玄　覺仁而玄　生仁而玄　玄於明者　即玄真也　玄於生者　即復真也　玄於覺者　即圓真也　真之以圓　以圓於覺　覺以圓者　以玄乎仁　以慈乎仁　盡仁之慈　慈之至也　真復仁也　復仁而覺　仁以生也　生之以仁　覺之以仁　慈之以仁　盡仁而明　以明乎覺　以明乎慈　以明乎生　生明於玄　覺明於玄　慈明於玄　盡玄之慈　盡玄之覺　盡玄之生　生以仁真　不仁不生　生仁不真　即生之真　以覺仁真　不仁不覺　覺仁不真　即覺之真　慈以仁真　不仁不慈　慈仁不真　即慈之真　妙於覺者　即復真也　真之以復　以復於覺　覺以復者　以妙乎仁　以智乎仁　盡仁之智　智之至也　真極仁也　極仁而覺　以覺生也　仁者以生　仁者以覺　仁者以智　智於明者　明智之仁　明覺之仁　明生之仁　仁以仁妙　妙生之妙　妙覺之妙　妙智之妙　生仁於妙　覺仁於妙　智仁於妙　是所以生　以仁生也　不仁而生　則不復真　是所以覺　以仁覺也　不仁而覺　則不極真　是所以智　以仁智也　不仁而智　則不盡真　玄於誠者　即極元也　元之以極　以極於誠　誠以極者　以玄乎德　以慧乎德　盡德之慧　慧之至也　元盡德也　盡德而誠　以德化也　化之以德　誠之以德　慧之以德　盡德而一　以一乎誠　以一乎慧　以一乎化　化一於玄　誠一於玄　慧一於玄　盡玄之慧　盡玄之誠　盡玄之化　化以德元　不德不化　化德不元　即化之元　誠以德元　不德不誠　誠德不元　即誠之元　慧以德元　不德不慧　慧德不元　即慧之元　妙於誠者　即復元也　元之以復　以復於誠　誠以復者　以妙乎德　以空乎德　極德之空　空之至也　元極德也　極德而誠　以誠化也　德者以化　德者以誠　德者以空　空於一者　一空之德　一誠之德　一化之德　德以德妙　妙化之妙　妙誠之妙　妙空之妙　化德於妙　誠德於妙　空德於妙　如是以化　以德化也　不德而化　則不極元　如是以誠　以德誠也　不德而誠　則不復元　如是以空　以德空也　不德而空　則不盡元　是以妙元　是以玄乃　極元之德　以德德人　以德德元　則葆元也　是以妙真　是以玄真　復真之仁　以仁愛人　以仁仁真　則清真也　清真淨心　保合太和　以靈太虛　如如華嚴　灼灼長明　以明其性　以明其心　以清其性　以清其心　清心覺心　清性覺性　覺真覺元　即復本真

德教闡微第十七卷 清真葆元章 穆罕默德

德教闡微第十七卷

　　　清真葆元章

　穆罕默德曰

不可以極　以極乎一　一即元也　不可以明　以明乎真　真即性也　欲明其性　當至乎空　而盡於化　欲極其元　當至乎覺　而復於誠　天之覺誠　則誠於一　而得天清　地之覺誠　則誠於一　而得地寧　人之覺誠　則誠於一　而得其靈　物之覺誠　則誠於一　而得其生　物以空化　以空其真　而化其明　以明生也　人以空化　以空其真　而化其明　以明靈也　地以空化　以空其真　而化其明　以明寧也　天以空化　以空其真　而化其明　以明清也　天以明清　以化其清　乃盡其清　而化萬物　地以明寧　以化其寧　乃盡其寧　而生萬物　人以明靈　以化其靈　乃盡其靈　而妙其真　物以明生　以化其生　乃盡其生　而復其真　天之以清　以清於化　極化於空　以空其清　乃具清盡　地之以寧　以寧於化　極化於空　以空其寧　乃具寧盡　人之以靈　以靈於化　極化於空　以空其靈　乃具靈盡　物之以生　以生於化　極化於空　以空其生　乃具生盡　如是生盡　即不生盡　是不生盡　即盡生真　真之生也　空而生也　化而生也　如是靈盡　即不靈盡　是不靈盡　即盡靈真　真之靈也　空而靈也　化而靈也　如是寧盡　即不寧盡　是不寧盡　即盡寧真　真之寧也　空而寧也　化而寧也　如是清盡　即不清盡　是不清盡　即盡清真　真之清也　空而清也　化而清也　天之以覺　以覺其清　盡覺之清　以覺萬物　地之以覺　以覺其寧　盡覺之寧　以滋萬物　人之以覺　以覺其靈　盡覺之靈　以葆其元　物之以覺　以覺其生　盡覺之生　以養其元　極於清者　以清乎誠　誠清之一　以清元也　極於寧者　以寧乎誠　誠寧之一　以寧元也　極於靈者　以靈乎誠　誠靈之一　以靈元也　極於生者　以生乎誠　誠生之一　以生元也　誠一而生　生以養也　盡其所養　即養乎元　以妙乎元　而神乎元　以誠乎元　誠一而靈　靈以葆也　盡其所葆　即葆乎元　以智乎元　而慧乎元　以一乎元　誠一而寧　寧以滋也　盡其所滋　即滋萬物　復萬物元　以寧其元　而盡其載　誠一而清　清以覺也　盡其所覺　即覺萬物　極萬物元　以清其元　而盡其覆　覆載天地　天地清寧　滋育人物　以靈以生　天之弗覺　不及乎誠　則無以清　地之弗覺　不及乎誠　則無以寧　人之弗覺　不及乎誠　則無以靈　物之弗覺　不及乎誠　則無以生　生於誠者　生誠於覺　以覺生一　而極生元　不得其元　則不得生　不得其生　則不誠生　亦不覺生　即不一生　是所以生　皆生於一　靈於誠者　靈誠於覺　以覺靈一　而極靈元　不得其元　則不得靈　不得其靈　則不誠靈　亦不覺靈　即不一靈　是所以靈　皆靈於一　寧於誠者　寧誠於覺　以覺寧一　而極寧元　不得其元　則不得寧　不得其寧　則不誠寧　亦不覺寧　即不一寧　是所以寧　皆寧於一　清於誠者　清誠於覺　以覺清一　而極清元　不得其元　則不得清　不得其清　則不誠清　亦不覺清　即不一清　是所以清　皆清於一　天之弗空　則不盡化　化之弗盡　則弗盡清　地之弗空　則不盡化　化之弗盡　則弗盡寧　人之弗空　則不盡化　化之弗盡　則弗盡靈　物之弗空　則不盡化　化之弗盡　則弗盡生　生於化者　生化於空　以空生明　而復明真　不明其真　則不明生　不明其生　則不化生　亦不空生　是之生者　皆生於明　靈於化者　靈化於空　以空靈明　而復明真　不明其真　則不明靈　不明其靈　則不化靈　亦不空靈　是之靈者　皆靈於明　寧於化者　寧化於空　以空寧明　而復明真　不明其真　則不明寧　不明其寧　則不化寧　亦不空寧　是之寧者　皆寧於明　清於化者　清化於空　以空清明　而復明真　不明其真　則不明清　不明其清　則不化清　亦不空清　是之清者　皆清於明　是所以空　以清其空　以寧其空　以靈其空　以生其空　空其清者　即清化也　空其寧者　即寧化也　空其靈者　即靈化也　空其生者　即生化也　生化自然　明生之元　靈化自然　明靈之元　寧化自然　明寧之元　清化自然　明清之元　云何覺真　以清其覺　以寧其覺　以靈其覺　以生其覺　覺於清者　即清於誠　覺於寧者　即寧於誠　覺於靈者　即靈於誠　覺於生者　即生於誠　生誠於一　以一生真　靈誠於一　以一靈真　寧誠於一　以一寧真　清誠於一　以一清真　真性覺一　真性空明　是曰清真　即見性也　以明清元　元心空極　元心誠化　是曰葆元　即明心也　清淨真元　主宰獨尊

德教闡微第十六卷 博愛親仁章 沈萬山

德教闡微第十六卷

　　博愛親仁章

　沈萬山曰

人之靈也　即物之靈　物之性也　是人之性　人之心也　即物之心　天地之心　人物之心　天不愛道　以道與人　故道以覺　以覺靈也　以覺性也　以覺心也　心何由覺　以明而覺　性何由覺　以率而覺　靈何由覺　以通而覺　靈之不覺　則無以通　性之不覺　則無以率　心之不覺　則無以明　故道以誠　以誠靈也　以誠性也　以誠心也　心何由誠　以明而誠　性何由誠　以率而誠　靈何由誠　以通而誠　靈之不誠　無以通靈　性之不誠　無以率性　心之不誠　無以明心　故道以慈　以慈靈也　以慈性也　以慈心也　心何由慈　以明而慈　性何由慈　以率而慈　靈何由慈　以通而慈　靈之不慈　無以盡靈　盡靈之慈　以通其靈　性之不慈　無以盡性　盡性之慈　以率其性　心之不慈　無以盡心　盡心之慈　以明其心　故道以智　以智靈也　以智性也　以智心也　云何智心　以明智心　云何智性　以率智性　云何智靈　以通智靈　不智其靈　即不盡靈　不盡其靈　弗通靈也　不智其性　即不盡性　不盡其性　弗率性也　不智其心　即不盡心　不盡其心　弗明心也　故道以慧　以慧靈也　以慧性也　以慧心也　云何慧靈　以通慧靈　不慧其靈　不盡慧靈　慧靈弗盡　弗通慧靈　云何慧性　以率慧性　不慧其性　不盡慧性　慧性弗盡　弗率慧性　云何慧心　以率慧心　不慧其心　不盡慧心　慧心弗盡　弗明慧心　故道以德　以德靈也　以德性也　以德心也　云何德心　以明德心　云何德性　以率德性　云何德靈　以通德靈　不德其靈　不盡德靈　德靈弗盡　弗通德靈　不德其性　不盡德性　德性弗盡　弗率德性　不德其心　不盡德心　德心弗盡　弗明德心　故道以空　以空靈也　以空性也　以空心也　如是空心　以明空心　不空其心　不盡空心　空心弗盡　弗明空心　如是空性　以率空性　不空其性　不盡空性　空性弗盡　弗率空性　如是空靈　以通空靈　不空其靈　不盡空靈　空靈弗盡　弗通空靈　故道以化　以化靈也　以化性也　以化心也　如是化心　以明化心　不化其心　不盡化心　化心弗盡　弗明化心　如是化性　以率化性　不化其性　不盡化性　化性弗盡　弗率化性　如是化靈　以通化靈　不化其靈　不盡化靈　化靈弗盡　弗通化靈　化於靈也　化靈於仁　仁化於通　通仁靈也　化於性也　化性於仁　仁性於率　率仁性也　化於心也　化心於仁　仁心於明　明仁心也　空於靈也　空靈於仁　仁空於通　通空仁靈　空於性也　空性於仁　仁空於率　率空仁性　空於心也　空心於仁　仁空於明　明空仁心　德於靈也　德靈於仁　仁德於通　通德仁靈　德於性也　德性於仁　仁德於率　率德仁性　德於心也　德心於仁　仁德於明　明德仁心　慧於靈也　慧靈於仁　仁慧於通　通慧仁靈　慧於性也　慧性於仁　仁慧於率　率慧仁性　慧於心也　慧心於仁　仁慧於明　明慧仁心　智於靈也　智靈於仁　仁智於通　通智仁靈　智於性也　智性於仁　仁智於率　率智仁性　智於心也　智心於仁　仁智於明　明智仁心　慈於靈也　慈靈於仁　仁慈於通　通慈仁靈　慈於性也　慈性於仁　仁慈於率　率慈仁性　慈於心也　慈心於仁　仁慈於明　明慈仁心　誠於靈也　誠靈於仁　仁誠於通　通誠仁靈　誠於性也　誠性於仁　仁誠於率　率誠仁性　誠於心也　誠心於仁　仁誠於明　明誠仁心　覺於靈也　覺靈於仁　仁覺於通　通覺仁靈　覺於性也　覺性於仁　仁覺於率　率覺仁性　覺於心也　覺心於仁　仁覺於明　明覺仁心　是覺仁也　覺仁愛也　是誠仁也　誠仁愛也　是慈仁也　慈仁愛也　是智仁也　智仁愛也　是慧仁也　慧仁愛也　是德仁也　德仁愛也　是空仁也　空仁愛也　是化仁也　化仁愛也　如是而愛　以道愛人　乃曰博愛　如是而仁　以道仁人　乃曰親仁　親親仁民　愛物盡仁　具覺而化　萬物咸春

德教闡微第十六卷 博愛親仁章 張崑陽

德教闡微第十六卷

　　博愛親仁章

　張崑陽曰

覺於誠者　以誠於仁　而盡愛覺　誠於慈者　以慈於仁　而盡愛誠　慈於親者　以親於仁　而盡愛慈　親於智者　以智於仁　而盡愛親　智於慧者　以慧於仁　而盡愛智　慧於德者　以德於仁　而盡愛慧　德於空者　以空於仁　而盡愛德　空於化者　以化於仁　而盡愛空　以覺覺人　覺人於道　覺人明道　覺人極道　覺人致道　以覺覺物　覺物於道　覺物明道　覺物極道　覺物致道　以誠誠人　誠人於道　以誠誠物　誠物於道　誠明於道　其道則盡　誠極於道　其道則復　誠致其道　其道則中　以親親人　親人於道　以親親物　親物於道　親明於道　親極於道　親致於道　道之致也　以致乎中　而中乎道　道之極也　以極乎復　而復乎道　道之明也　以明乎盡　而盡乎道　以慈慈人　慈人以道　以慈慈物　慈物以道　物之以慈　以道而慈　人之以慈　亦道而慈　慈之以明　以盡明也　慈之以極　以復極也　慈之以致　以中致也　人而以智　以智智人　物而以智　以智智物　人物之智　皆智於道　即智於靈　以靈以智　其智則明　智以明盡　則無不明　其智則極　智以極復　則無不極　其智則致　智以致中　則無不致　人而以慧　以慧慧人　物而以慧　以慧慧物　人物之慧　是慧於道　即慧於靈　以靈以慧　其慧則明　慧以明盡　明無不盡　其慧則極　慧以極復　極無不復　其慧則致　慧以致中　致無不中　德於人者　德人之性　德人之心　德於物者　德物之性　德物之心　明於人性　即明人德　以至人德　明於物性　即明物德　以至物德　極於人性　即極人德　以盡人德　極於物性　即極物德　以盡物德　致於人性　即致人德　以復人德　致於物性　即致物德　以復物德　以空空人　空人之性　空人之心　空物之性　空物之心　以空不空　不空而明　以明其空　而盡其空　以空即空　即空而極　以極其空　而至其空　以空無空　無空而致　以致其空　而復其空　如是明空　如是極空　如是致空　以空化空　以化德空　以盡德空　以至德空　以復德空　復德空者　復人德空　復物德空　愛人以德　愛物以德　愛德於道　如是明德　如是極德　如是致德　以德化德　以化慧德　以盡慧德　以至慧德　以復慧德　復慧德者　復人慧德　復物慧德　愛人以慧　愛物以慧　愛慧於道　如是明慧　如是極慧　如是致慧　以慧化慧　以化智慧　以盡智慧　以至智慧　以復智慧　復智慧者　復人智慧　復物智慧　愛人以智　愛物以智　愛智於道　如是明智　如是極智　如是致智　以智化智　以化慈智　以盡慈智　以至慈智　以復慈智　復慈智者　復人慈智　復物慈智　愛人以慈　愛物以慈　愛慈於道　如是而明　以明誠也　明誠於人　明誠於物　如是而極　以極誠也　極誠於人　極誠於物　如是而致　以致誠也　致誠於人　致誠於物　盡誠之明　復誠之極　至誠之致　以誠愛人　愛人誠元　以誠愛物　愛物誠元　愛誠於道　如是明覺　明覺於人　明覺於物　如是極覺　極覺於人　極覺於物　如是致覺　致覺於人　致覺於物　盡覺之明　明人之覺　明物之覺　復覺之極　極人之覺　極物之覺　至覺之致　致人之覺　致物之覺　以覺愛人　愛人覺元　以覺愛物　愛物覺元　愛覺於道　云何覺愛　覺愛覺仁　以覺仁人　以覺仁物　盡覺愛也　云何誠愛　誠愛誠仁　以誠仁人　以誠仁物　盡誠愛也　云何慈愛　慈愛慈仁　以慈仁人　以慈仁物　盡慈愛也　云何智愛　智愛智仁　以智仁人　以智仁物　盡智愛也　云何慧愛　慧愛慧仁　以慧仁人　以慧仁物　盡慧愛也　云何德愛　德愛德仁　以德仁人　以德仁物　盡德愛也　覺仁而愛　誠仁而愛　慈仁而愛　智仁而愛　慧仁而愛　德仁而愛　是曰博愛　以愛盡仁　以仁其人　而仁其物　盡仁於人　盡仁於物　是曰親仁　以之而愛　愛於道也　以之而仁　仁於道也　道之以愛　以愛人物　道之以仁　以仁人物　妙合太元　惟誠而真

德教闡微第十六卷 博愛親仁章 鐵真人

德教闡微第十六卷

　　博愛親仁章

　鐵真人曰

天地以仁　而仁萬物　萬物以仁　而得滋育　是其仁愛　愛之至也　性之元也　心之極也　以覺覺仁　以誠誠仁　以慈慈仁　以親親仁　以智智仁　以慧慧仁　以德德仁　以空空仁　皆謂仁仁　亦極於心　而元於性　乃至於愛　而盡乎仁　盡乎仁者　即覺乎仁　覺仁謂何　以無所覺　而覺其覺　覺以覺德　覺以覺道　覺以覺化　以覺天地　天地即覺　乃覺於誠　而慈其仁　乃誠以慈　而親其仁　乃親以智　而智其仁　乃智以慧　而慈其仁　乃慧以德　而德其仁　乃德以空　而空其仁　空仁於化　化以愛也　盡天地愛　即愛萬物　不覺天地　天地不誠　天地不慈　天地不親　天地不智　天地不慧　天地不德　天地不空　以不空也　則不具愛　天地不愛　萬物不滋　萬物不育　是故仁者　仁以生也　仁者乃覺　覺萬物誠　誠萬物心　即萬物覺　誠萬物慈　慈萬物心　即萬物誠　慈萬物親　親萬物心　即萬物慈　親萬物智　智萬物心　即萬物慧　智萬物慧　慧萬物心　即萬物德　慧萬物德　德萬物心　即萬物空　德萬物仁　化萬物心　即萬物愛　空萬物愛　復萬物愛　即萬物化　以盡其愛　以極其愛　以至其愛　愛之極也　仁之至也　愛之盡也　仁之復也　愛之至也　仁之具也　天地不仁　萬物芻狗　萬物不仁　則不滋育　是天地仁　仁愛萬物　仁之以仁　以仁於覺　而盡覺仁　則復覺仁　以覺覺極　而極覺愛　以仁於誠　而盡誠仁　則復誠仁　以誠誠極　而極誠愛　以仁於慈　而盡慈仁　則復慈仁　以慈慈極　而極慈愛　以仁於親　而盡親仁　則復親仁　以親親極　而極親仁　以仁於智　而盡智仁　則復智仁　以智智極　而極智仁　以仁於慧　而盡慧仁　則復慧仁　以慧慧極　而極慧仁　以仁於德　而盡德仁　則復德仁　以德德極　而極德仁　以仁於空　而盡空仁　則復空仁　以空空極　而極空仁　空仁極愛　乃愛之復　覺於仁者　乃覺於愛　以覺覺愛　覺愛萬物　誠於仁者　乃誠於愛　以誠誠愛　誠愛萬物　慈於仁者　乃慈於愛　以慈慈愛　慈愛萬物　親於仁者　乃親於愛　以親親愛　親愛萬物　智於仁者　乃智於愛　以智智愛　智愛萬物　慧於仁者　乃慧於愛　以慧慧愛　慧愛萬物　德於仁者　乃德於愛　以德德愛　德愛萬物　空於仁者　乃空於愛　以空空愛　空愛萬物　以愛於覺　以覺萬物　盡萬物覺　以愛於誠　以誠萬物　盡萬物誠　以愛於慈　以慈萬物　盡萬物慈　以愛於親　以親萬物　盡萬物親　以愛於智　以智萬物　盡萬物智　以愛於慧　以慧萬物　盡萬物慧　以愛於德　以德萬物　盡萬物德　以愛於空　以空萬物　盡萬物空　愛人以覺　以仁覺人　人覺仁也　愛人以誠　以仁誠人　人誠仁也　愛人以慈　以仁慈人　人慈仁也　愛人以親　以仁親人　人親仁也　愛人以智　以仁智人　人智仁也　愛人以慧　以仁慧人　人慧仁也　愛人以德　以仁德人　人德仁也　愛人以空　以仁空人　人空仁也　人能空仁　即能化仁　化仁極愛　具乎仁者　即盡乎愛　盡乎愛者　即覺乎愛　覺乎愛者　即誠乎愛　誠乎愛者　即慈乎愛　慈乎愛者　即親乎愛　親乎愛者　即智乎愛　智乎愛者　即慧乎愛　慧乎愛者　即德乎愛　德乎愛者　即空乎愛　既空乎愛　則化愛也　天地盡愛　乃天地仁　萬物以仁　仁以滋育　即愛滋育　人以仁人　即人之愛　極人仁心　復人性元　極物仁心　復物性元　極天地仁　復天地元　各本心元　故盡仁愛　以極仁愛　而普仁愛　仁愛之極　以復良知　而盡良能　則明於道　以妙太虛　是曰博愛　是曰親仁

德教闡微第十六卷 博愛親仁章 漢鍾離

德教闡微第十六卷

　　博愛親仁章

　漢鍾離曰

人性善也　人心慈也　善性則愛　慈心則親　欲盡其愛　則廣其善　欲親其親　則普其慈　善者以智　智者以誠　定智一誠　則盡於愛　慈者以慧　慧者以覺　圓慧空覺　則復於慧　心以慈住　性以善具　博愛盡愛　以廣善也　親仁復仁　以播慈也　人之父母　同我父母　人之兄弟　同我兄弟　人之兒女　同我兒女　人之姊妹　同我姊妹　必以相敬　必以相親　必以相愛　必以相仁　若之動物　如鳥獸也　如昆蟲也　若之植物　如草木也　如花果也　亦必以愛　亦必以仁　及時而伐　即時而折　護之以生　護之以養　是所謂仁　以仁其人　以仁其物　即愛其人　即愛其物　云何以愛　以善愛也　云何以善　以智愛也　云何以智　以誠愛也　智云何愛　定智則愛　誠云何愛　一誠則愛　誠之一者　以一乎靈　靈其性也　性靈圓朗　長明不昧　運無上智　發華嚴光　以定乎智　是則具智　具智住愛　智具於定　智定於誠　是則具誠　具誠住愛　誠具於一　誠一於善　故人盡善　是善即愛　欲盡其善　必盡其智　欲盡其智　必定其智　欲定其智　必盡其誠　欲盡其誠　必一其誠　既一其誠　即是盡善　善之盡也　愛性則具　如是愛具　愛具誠愛　智之定者　以定乎元　元其性也　性元華明　長照不昧　寂無上誠　放清微光　以一乎誠　是則住誠　住誠具愛　誠住於一　誠一於善　是則具智　具智住愛　定以具智　智以住誠　故人全善　是善則愛　欲全其善　必全其智　欲全其智　是曰定智　智之以定　必全其誠　欲全其誠　是曰一誠　既定其智　則是全善　善之全也　愛性則住　如是愛住　愛住智愛　以智以愛　以誠以愛　定智之愛　一誠之愛　以愛愛人　以愛愛物　以愛愛己　是極愛也　極智愛也　極誠愛也　盡愛於智　全愛於誠　如是博愛　愛亦仁也　云何以仁　以慈仁也　云何以慈　以慧仁也　云何以慧　以覺仁也　慧云何仁　圓慧則仁　覺云何仁　空覺則仁　覺之空者　以空乎空　以覺乎空　覺其不空　而盡其空　以復於空　而妙其空　則覺空空　以覺慈照　以覺仁照　以盡仁照　以復仁照　以空其慈　則慈盡仁　以覺其慈　則慈復仁　是明仁也　親仁於化　以化於仁　使慈以覺　使慈以空　如是覺仁　即覺仁盡　如是空化　即空仁盡　慧之圓者　以圓乎圓　以慧乎圓　慧其不圓　而至其圓　以極於圓　而妙於圓　則慧圓圓　以慧慈照　以慧仁照　以至仁照　以極仁照　以圓其慈　則慈至仁　以慧其慈　則慈極仁　是親仁也　明仁於敬　以敬於仁　使慈以慧　使慈以圓　如是慧仁　即慧仁至　如是圓仁　即圓仁至　以慧以仁　以覺以仁　圓慧之仁　空覺之仁　以仁仁人　以仁仁物　以仁仁己　是極仁也　極慧仁也　極覺仁也　復仁於慧　至仁於覺　如是親仁　仁亦愛也　不智而定　則無以定　無定不愛　不誠而一　則無以一　無一不愛　一於愛者　是一於性　誠性愛也　定於愛者　是定於性　定性愛也　不慧而圓　則無以圓　無圓不仁　不覺而空　則無以空　無空不仁　空於仁者　是空於心　空心仁也　圓於仁者　是圓於心　圓心仁也　空以盡覺　以覺仁也　而親其仁　以仁人化　以仁物化　以仁己化　圓以盡慧　以慧仁也　而明其仁　以仁人敬　以仁物敬　以仁己敬　一以復誠　以誠愛也　而博其愛　以愛人和　以愛物和　以愛己和　定以復智　以智愛也　而廣其愛　以愛人慈　以愛物慈　以愛己慈　是慈乎愛　即定智也　即智愛也　是和乎愛　即一誠也　即誠愛也　敬以敬仁　是慧之圓　極慧仁也　化以化仁　是覺之空　極覺仁也　父母敬化　兄弟敬化　兒女敬化　姊妹敬化　皆是極愛　乃愛之善　亦性之善　父母慈和　兄弟慈和　兒女慈和　姊妹慈和　皆是極仁　乃仁之慈　亦心之慈　親仁者仁　以仁仁民　仁民愛物　具愛博愛　仁真以誠　普化大同

德教闡微第十六卷 博愛親仁章 耶穌教主

德教闡微第十六卷

　　　博愛親仁章

　耶穌教主曰

萬物生成　皆秉一性　即是一靈　靈之所靈　亦有主宰　即是上帝　是我上帝　分此靈性　乃得生成　人同此性　亦同此心　人類之性　物類之性　草木之性　鳥獸之性　昆蟲之性　飛潛之性　動物之性　植物之性　皆上帝性　人類之心　物類之心　草木之心　鳥獸之心　昆蟲之心　飛潛之心　動物之心　植物之心　皆上帝心　上帝之心　本是仁心　上帝之性　本是善性　人類物類　草木鳥獸　昆蟲飛潛　動物植物　既秉天靈　即是善性　即是仁心　秉此仁心　秉此善性　雖是父子　雖是兄弟　雖是姊妹　雖是兒女　故當相愛　故當相親　故當相仁　不是父子　不是兄弟　不是姊妹　不是兒女　更當相愛　更當相親　更當相仁　就是草木　就是鳥獸　就是昆蟲　就是飛潛　就是動物　就是植物　猶當相愛　猶當相親　猶當相仁　常存仁心　常存愛心　常存親心　人有疾苦　如我疾苦　人有危難　如我危難　為人解難　為人脫苦　盡我仁心　即是愛人　草木植物　不可亂伐　鳥獸昆蟲　飛潛動物　不可亂殺　彼之生命　同人生命　彼之心性　同人心性　不伐不殺　亦盡仁心　即是愛物　是敬上帝　上帝必喜　上帝好生　上帝仁愛　人秉其靈　乃得生成　應體上帝　存好生心　行仁愛事　一切相愛　一切相親　一切相仁　惡人罪人　待之以仁　親之愛之　自然感化　成為善人　成為好人　如是改惡　如是脫罪　保我仁心　存我愛心　上帝必愛　上帝臨汝　如是博愛　博愛化行　父子相愛　兄弟相愛　姊妹相愛　兒女相愛　人人相愛　父子相親　兄弟相親　姊妹相親　兒女相親　人人相親　父子相仁　兄弟相仁　姊妹相仁　兒女相仁　人人相仁　則天下化　則天下平　永不相爭　永不相殺　如是清寧　俗美風醇　是德化也　苟不相愛　苟不相親　苟不相仁　父母不孝　兄弟不睦　姊妹不和　兒女不慈　不惜生命　不護材木　擅作非為　造作罪過　心不存仁　不愛不親　爭鬥不休　結寃海深　則成刧運　上帝罪汝　即降厥凶　如是刀兵　如是水火　如是瘟疫　如是暴風　如是雹雨　較罪輕重　降種種刧　滅此惡人　因以此故　人靈物靈　人性物性　人心物心　無一不善　由善而惡　其惡不赦　苟復由惡　改以從善　上帝嘉汝　如是豐年　如是時雨　刀兵不臨　水火不侵　瘟疫不生　暴風不起　雹雨不降　亦以此故　人人博愛　人人親仁　以仁仁人　以愛愛人　以親親人　則大化成　是親人愛　以仁存心　以仁誠意　不仁而仁　乃仁之至　不誠而誠　乃誠之至　非誠失仁　誠而復仁　仁則親敬　親親仁民　以能親仁　乃能盡仁　長幼有序　兄弟有敬　父子有禮　男女有別　是其親也　以仁其仁　以親其親　親仁而仁　仁民愛物　是愛於親　是親於仁　是仁於性　性本仁愛　無物不愛　愛則盡愛　以愛於極　以極其愛　愛之極也　博愛謂仁　天下歸仁　以仁德化　以愛普化　以親度化　長保真靈　靈鑒上帝　永誠仁真

德教闡微第十五卷 感應德化章 臨濟祖師

德教闡微第十五卷

　　感應德化章

　臨濟祖師曰

以寂而動　動以靜也　以覺而靜　靜以動也　以動動寂　寂之靜也　以靜靜覺　覺之動也　動以寂外　外寂靜內　靜以覺內　外覺動外　是不動覺　以覺覺也　是不靜寂　以寂寂也　不寂靜寂　寂靜不寂　寂靜不靜　以至靜寂　則寂靜至　不寂動寂　寂動不寂　寂動不動　以至動寂　則寂動至　不覺靜覺　覺靜不覺　覺靜不靜　以至靜覺　則覺靜至　不覺動覺　覺動不覺　覺動不動　以至動覺　則覺動至　覺動至外　覺動至內　內外覺動　非以覺動　以不覺動　不動覺動　覺動內外　動覺內外　覺靜至外　覺靜至內　內外覺靜　非以覺靜　以不覺靜　不靜覺靜　覺靜內外　靜覺內外　寂動至外　寂動至內　內外寂動　非以寂動　以不寂動　不動寂動　寂動內外　動寂內外　寂靜至內　內外寂靜　非以寂靜　以不寂靜　不靜寂靜　寂靜內外　靜寂內外　覺也靈也　以靈乎內　以靈乎外　靈內而動　靈外而靜　靜內靈外　動外靈內　寂也誠也　以誠乎內　以誠乎外　誠內而動　誠外而靜　靜內誠外　動外誠內　誠以運寂　以寂動也　以寂靜也　以寂內也　以寂外也　靈以運覺　以覺動也　以覺靜也　以覺內也　以覺外也　覺而靈者　靈之至也　至靈覺也　靈覺覺也　寂而誠者　誠之至也　至誠寂也　誠寂寂也　寂誠至化　以化內外　以化動靜　動以化靜　靜以化動　內以化外　外以化內　寂化內外　寂化動靜　覺靈至中　以中內外　以中動靜　動以中靜　靜以中動　內以中外　外以中內　誠中內外　誠中動靜　誠中而中　乃得其中　以中乎虛　虛極無也　極無動靜　動靜虛也　極無內外　內外虛也　寂化而化　乃得其化　以化其空　空極有也　極有動靜　動靜空也　極有內外　內外空也　以空空故　故空內外　故空動靜　不空動靜　不空內外　即空動靜　即空內外　妙空動靜　妙空內外　以虛虛故　故虛內外　故虛動靜　不虛動靜　不虛內外　即虛動靜　即虛內外　妙虛動靜　妙虛內外　以寂化故　內外寂化　動靜寂化　以不寂化　即是寂化　乃寂內化　乃寂外化　乃寂動化　乃寂靜化　妙靜寂化　妙動寂化　妙內寂化　妙外寂化　以誠中故　內外誠中　動靜誠中　以不誠中　即是誠中　乃誠內中　乃誠外中　乃誠動中　乃誠靜中　妙靜誠中　妙動誠中　妙內誠中　妙外誠中　以覺運故　內外覺運　動靜覺運　以不覺運　即是覺運　乃覺內運　乃覺外運　乃覺動運　乃覺靜運　妙靜覺運　妙動覺運　妙內覺運　妙外覺運　以靈應故　內外靈應　動靜靈應　以不靈應　即是靈應　乃靈內應　乃靈外應　乃靈動應　乃靈靜應　妙靜靈應　妙動靈應　妙內靈應　妙外靈應　如是靈應　內外靈應　動靜靈應　極其靈應　如是覺運　內外覺運　動靜覺運　極其覺運　如是誠中　內外誠中　動靜誠中　極其誠中　如是寂化　內外寂化　動靜寂化　極其寂化　如是極虛　極虛內外　極虛動靜　極其極虛　如是極空　極空內外　極空動靜　極其極空　云何極空　以一極空　以元極空　以無極空　云何極虛　以一極虛　以元極虛　以無極虛　云何寂化　以一寂化　以元寂化　以無寂化　云何誠中　以一誠中　以元誠中　以無誠中　云何靈應　以一靈應　以元靈應　以無靈應　云何覺運　以一覺運　以元覺運　以無覺運　以一動靜　以一內外　以元動靜　以元內外　以無動靜　以無內外　是道之極　是德之化　凝道妙德　以極極化　化自無為　炁氣太和

德教闡微第十五卷 感應德化章 呂純陽

德教闡微第十五卷

　　感應德化章

　呂純陽曰

道誠乎一　德極乎元　一靈太虛　元育清微　不可以內　不可以外　覺之有物　其物非物　覺之無物　其物即物　以不覺物　其物常存　其物常靈　以覺覺物　其物常明　其物常寂　動也在內　靜也在外　以無於內　以無於外　內而無物　外而有物　以動內也　非動內也　以無無內　以無無外　內而有物　外而無物　以靜外也　非靜外也　云何靜外　靜外外靜　動外靜內　則內不動　則內如動　則內靜也　動以靜也　云何動內　動內內動　靜內動外　則外不靜　則外如靜　則外動也　靜以動也　動不以靜　以靜於內　以動於外　動靜乎中　以靈乎中　而虛其中　以覺其中　寂動靜中　以中動靜　內外動靜　靜不以動　以動於外　以靜於內　靜動乎誠　以極乎誠　而化乎誠　以空乎誠　明靜動誠　以誠靜動　內外靜動　是無物內　物內不動　物內即動　即動物靜　以靜萬靜　而動物外　靈於物外　虛於物外　覺於物外　寂於物外　物外之寂　寂動外內　物外之覺　覺動外內　物外之虛　虛動外內　物外之靈　靈動外內　是無內外　即無內外　不內即內　不外而外　以外極內　無內靜內　以動外也　無外動外　以靜內也　是無物外　物外不靜　物外即靜　即靜物動　以動物動　而靜物內　極於物內　化於物內　空於物內　明於物內　物內之明　明靜內外　物內之空　空靜內外　物內之化　化靜內外　物內之極　極靜內外　是無外內　即無外內　非外即外　非內即內　以內極外　非外動外　以靜外也　非內靜內　以動內也　不以動中　以動其中　而靜其中　以靈動中　以虛動中　以覺動中　以寂動中　不以靜中　以靜其中　而動其中　以靈靜中　以虛靜中　以覺靜中　以寂靜中　動靜靜中　動靜動中　動動動中　以動中靈　以動中虛　以動中覺　以動中寂　靜動動中　靜動靜中　靜靜靜中　以靜中靈　以靜中虛　以靜中覺　以靜中寂　不以靜誠　以靜其誠　而動其誠　以極動誠　以化動誠　以空動誠　以明動誠　不以動誠　以動其誠　而靜其誠　以極靜誠　以化靜誠　以空靜誠　以明靜誠　動靜靜誠　動靜動誠　動動動誠　以動誠極　以動誠化　以動誠空　以動誠明　靜動動誠　靜動靜誠　靜靜靜誠　以靜誠極　以靜誠化　以靜誠空　以靜誠明　以動靜寂　以寂其中　以動靜靈　以靈其中　以動靜虛　以虛其中　以動靜覺　以覺其中　無內外寂　自內外寂　無內外靈　自內外靈　無內外虛　自內外虛　無內外覺　自內外覺　覺內外者　覺內外中　虛內外中　靈內外中　寂內外中　以中內外　元於內外　以動靜明　以明其誠　以動靜極　以極其誠　以動靜化　以化其誠　以動靜空　以空其誠　無內外明　自內外明　無內外極　自內外極　無內外化　自內外化　無內外空　自內外空　空內外者　空內外誠　化內外誠　極內外誠　明內外誠　以誠內外　一於內外　如是動靜　以動其靈　不動其靈　即動其靈　非動其靈　是靈於動　以動其虛　不動其虛　即動其虛　非動其虛　是虛於動　以動其覺　不動其覺　即動其覺　非動其覺　是覺於動　以動其寂　不動其寂　即動其寂　非動其寂　是寂於動　以靜其極　不靜其極　即靜其極　非靜其極　是極於靜　以靜其化　不靜其化　即靜其化　非靜其化　是化於靜　以靜其空　不靜其空　即靜其空　非靜其空　是空於靜　以靜其明　不靜其明　即靜其明　非靜其明　是明於靜　動之以極　極以動也　以極於動　動之以化　化以動也　以化於動　動之以空　空以動也　以空於動　動之以明　明以動也　以明於動　靜之以靈　靈以靜也　以靈於靜　靜之以虛　虛以靜也　以虛於靜　靜之以覺　覺以靜也　以覺於靜　靜之以寂　寂以靜也　以寂於靜　一元動靜　一元內外　無物無物　無物有物　覺一而誠　覺元而極　以極無內　以誠無外　育元至微　靈一至虛　太和清陽　尊上太無

德教闡微第十五卷 感應德化章 陳摶

德教闡微第十五卷

　　感應德化章

　陳摶曰

誠以復一　復一於道　覺以盡元　盡元於德　元至靈也　一至虛也　虛極而空　以空於無　無極則化　化之於道　以健乎乾　靈極而明　以明於安　安極則得　得之於德　以純乎陽　以德於德　以德靈德　以德明德　復於安也　則有所得　是乃得元　得元之玄　陽盡純也　以道於道　以道虛道　以道空道　盡於無也　則有所化　是乃化一　化一之妙　乾復健也　誠以運空　以空一妙　覺以應明　以明元玄　妙不可妙　妙於無化　而健乾也　玄不可玄　玄於極得　而純陽也　以無盡化　而妙乎一　以一其空　以一其誠　誠於道也　復於道也　以道復妙　以道道妙　妙化無也　以極復得　而玄乎元　以元其明　以元其覺　覺於德也　盡於德也　以德盡玄　以德德玄　玄得極也　誠無之妙　妙無虛有　化極乾健　以極一也　覺極之玄　玄安靈應　得達陽純　以亨元也　是亨元者　亨元於得　得於靈也　靈之以應　應於明也　明之以覺　覺於安也　安而盡德　以盡純陽　是極一者　極一於化　化於虛也　虛之以有　有於空也　空之以誠　誠於無也　無而復道　以復乾健　一之以清　以清天地　一之以寧　以寧天地　是天地也　得一清寧　一之以滋　以滋萬物　一之以生　以生萬物　是萬物也　得一滋生　一之以曜　以曜日月　一之以明　以明日月　是日月也　得一曜明　草木暢茂　暢茂於一　山川秀靈　秀靈於一　胎卵濕化　以孵以養　孵養於一　是所一者　一之於誠　一之於空　一之於無　以化道也　天地以一　以誠清寧　以空清寧　以無清寧　以化清寧　清寧於道　以盡天地　萬物以一　以誠滋生　以空滋生　以無滋生　以化滋生　滋生於道　以盡萬物　日月以一　以誠曜明　以空曜明　以無曜明　以化曜明　曜明於道　以盡日月　草木以一　以誠暢茂　以空暢茂　以無暢茂　以化暢茂　暢茂於道　以盡草木　山川以一　以誠秀靈　以空秀靈　以無秀靈　以化秀靈　秀靈於道　以盡山川　胎卵濕化　咸本於一　以誠孵養　以空孵養　以無孵養　以化孵養　孵養於道　以盡胎卵　以盡濕化　極道之妙　健復於乾　乾乾至虛　應化自然　自然元靈　咸住一切　天地以元　元其清寧　以覺天地　覺其清寧　以明天地　明其清寧　以安天地　安其清寧　以得天地　得其清寧　萬物以元　元其滋生　以覺萬物　覺其滋生　以明萬物　明其滋生　以安萬物　安其滋生　以得萬物　得其滋生　日月以元　元其曜明　以覺日月　覺其曜明　以明日月　明其曜明　以安日月　安其曜明　以得日月　得其曜明　元於草木　以覺暢茂　以明暢茂　以安暢茂　以得暢茂　元於山川　以覺秀靈　以明秀靈　以安秀靈　以得秀靈　元於胎卵　元於濕化　以覺孵養　以明孵養　以安孵養　以得孵養　濕化之養　養之於得　養之於安　養之於明　養之於覺　元濕化也　胎卵之孵　孵之於得　孵之於安　孵之於明　孵之於覺　元胎卵也　山川秀靈　以覺山川　以明山川　以安山川　得其秀靈　元山川也　草木暢茂　以覺草木　以明草木　以安草木　得其暢茂　元草木也　日月曜明　以覺曜明　以明曜明　以安曜明　以得曜明　元日月也　萬物滋生　以覺滋生　以明滋生　以安滋生　以得滋生　元萬物也　天地清寧　以覺清寧　以明清寧　以安清寧　以得清寧　元天地也　極德之玄　純盡乎陽　孑孑至靈　燮變自然　自然極一　咸具一切　是以不元　不覺天地　不明天地　不安天地　天地無得　不覺萬物　不明萬物　不安萬物　萬物無得　不覺日月　不明日月　不安日月　日月無得　不覺草木　不明草木　不安草木　草木無得　山川不元　不覺山川　不明山川　不安山川　山川無得　胎卵不元　不覺胎卵　不明胎卵　不安胎卵　胎卵無得　濕化不元　不覺濕化　不明濕化　不安濕化　濕化無得　苟不以一　苟不以誠　苟不以空　苟不以無　苟不以化　則違其和　天地不靈　萬物不育　日月不照　山川不媚　草木不榮　胎卵濕化　皆失所養　極其元者　即極其德　化其一者　即化其道　化一合道　以誠其空　以空其無　以無其化　而盡其化　以妙天地　以妙萬物　以妙日月　以妙草木　以妙山川　以妙胎卵　以妙濕化　皆一於道　以隨應化　極元立德　以覺其明　以明其安　以安其得　而極其得　以玄天地　以玄萬物　以玄日月　以玄山川　以玄草木　以玄胎卵　以玄濕化　皆元於德　以隨燮變　極一於道　亨元於圓　則曰靈明　以極太無

德教闡微第十五卷 感應德化章 許旌陽

德教闡微第十五卷

　　感應德化章

　許旌陽曰

道者知極　德者能極　不極於道　其知弗良　不極於德　其能弗良　退藏於密　乃道之玄　放彌六合　乃德之妙　玄於道者　誠於良知　復靜於一　妙於德者　覺於良能　盡慧於元　道之以誠　以一誠也　運誠乃玄　運知乃玄　德之以覺　以元覺也　應覺乃妙　應能乃妙　以妙覺能　以盡慧能　以極於德　以玄誠知　以復靜知　以極於道　誠於一者　即誠於知　誠於知者　即靜於知　靜於知者　即極於道　以應化也　覺於元者　即覺於能　覺於能者　即慧於能　慧於能者　即極於德　以感育也　元之不覺　無以覺能　能之不覺　無以慧能　能之不慧　無以德極　德無以極　則無以育　以極其德　而盡慧能　一之不誠　無以誠知　知之不誠　無以靜知　知之不靜　無以道極　道無以極　則無以化　以極其道　而盡靜知　應化之玄　化玄以誠　以誠玄知　化知以靜　以靜玄一　化一以道　以道玄極　則極道也　以盡化也　感育之妙　育妙以覺　以覺妙能　育能以慧　以慧妙元　妙元以德　以德妙極　則極德也　以復育也　道本無為　無為而化　以化萬物　而闢天地　以奠乾坤　而判陰陽　是道之玄　玄化如是　德本無言　無言而育　以育萬物　而靈天地　以定乾坤　而分陰陽　是德之妙　妙育如是　萬物以道　以道而化　化之於靜　靜萬物知　以靜滋生　天地以道　以道而闢　闢之於靜　靜天地知　以靜覆載　乾坤以道　以道而奠　奠之於靜　靜乾坤知　以靜空明　陰陽以道　以道而判　判之於靜　靜陰陽知　以靜炁氣　是萬物也　靜萬物也　化於靜者　乃化於誠　化於誠者　乃化於一　以一而化　則無不化　是天地也　靜天地也　闢於靜者　乃闢於誠　闢於誠者　乃闢於一　以一而闢　則無不闢　是乾坤也　靜乾坤也　奠於靜者　乃奠於誠　奠於誠者　乃奠於一　以一而奠　則無不奠　是陰陽也　靜陰陽也　判於靜者　乃判於誠　判於誠者　乃判於一　以一而判　則無不判　萬物不靜　無以誠化　萬物不誠　無以一化　萬物不一　無以玄化　既無以化　則萬物滅　天地不靜　無以誠闢　天地不誠　無以一闢　天地不一　無以玄闢　既無以闢　則天地壞　乾坤不靜　無以誠奠　乾坤不誠　無以一奠　乾坤不一　無以玄奠　既無以奠　則乾坤蔽　陰陽不靜　無以誠判　陰陽不誠　無以一判　陰陽不一　無以玄判　既無以判　則陰陽渾　陰陽之判　判於一也　判於誠也　判於靜也　以玄陰陽　復其炁氣　乾坤之奠　奠於一也　奠於誠也　奠於靜也　以玄乾坤　復其空明　天地之闢　闢於一也　闢於誠也　闢於靜也　以玄天地　盡其覆載　萬物之化　化於一也　化於誠也　化於靜也　以玄萬物　盡其滋生　以之滋生　而道萬物　以之覆載　而道天地　以之空明　而道乾坤　以之炁氣　而道陰陽　是之謂道　以道贊化　盡玄化也　萬物以德　以德而育　育之於慧　慧萬物能　以慧滋生　天地以德　以德而靈　靈之於慧　慧天地能　以慧覆載　乾坤以德　以德而定　定之於慧　慧乾坤能　以慧空明　陰陽以德　以德而分　分之於慧　慧陰陽能　以慧炁氣　萬物之育　育於慧者　乃育於覺　育於覺者　乃育於元　以元而育　則盡育也　天地之靈　靈於慧者　乃靈於覺　靈於覺者　乃靈於元　以元而靈　則復靈也　乾坤之定　定於慧者　乃定於覺　定於覺者　乃定於元　以元而定　則極定也　陰陽之分　分於慧者　乃分於覺　分於覺者　乃分於元　以元而分　則至分也　萬物不慧　無以覺育　萬物不覺　無以元育　萬物不元　無以妙育　既無以育　則不滋生　天地不慧　無以覺靈　天地不覺　無以元靈　天地不元　無以妙靈　既無以靈　則不覆載　乾坤不慧　無以覺定　不覺於定　則不元定　不元於定　則不妙定　無以為定　空明弗定　陰陽不慧　無以覺分　不覺於分　則不元分　不元於分　則不妙分　無以為分　炁氣弗分　陰陽之分　分於元也　分於覺也　分於慧也　以妙陰陽　炁氣乃分　乾坤之定　定於元也　定於覺也　定於慧也　以妙乾坤　空明乃定　天地之靈　靈於元也　靈於覺也　靈於慧也　以妙天地　覆載乃靈　萬物之育　育於元也　育於覺也　育於慧也　以妙萬物　滋生乃育　滋生以德　德萬物也　覆載以德　德天地也　空明以德　德乾坤也　炁氣以德　德陰陽也　是謂之德　以德參育　極妙育也　燮元感應　與天地極　真人無上　至靈太清

德教闡微第十五卷 感應德化章 太上道祖

德教闡微第十五卷

　　　感應德化章

　太上道祖曰

道可以道　則非其道　名可以名　則非其名　德其所德　則不謂德　言其所言　則不謂言　道不可名　可名非道　是道無形　德不可言　可言非德　是德無生　以無形道　而道其道　以無生德　而德其德　是德言也　德言成化　是道名也　道名則應　應以應變　以變道也　化以化妙　以妙德也　德於天者　不言而覆　德於地者　不言而載　載於無形　而妙有形　地之道也　即地德也　覆於無形　而化有形　天之道也　即天德也　天不以德　不得極覆　天不以道　不得盡覆　地不以德　不得極載　地不以道　不得盡載　天之覆德　以覆於道　而盡其化　地之載德　以載於道　而盡其妙　是天應覆　覆之變也　是地應載　載之變也　應變於載　以盡地德　而全地道　盡其生也　應變於覆　以盡天德　而全天道　盡其形也　德於乾者　不言而定　德於坤者　不言而奠　奠於無生　而妙有生　坤之道也　即坤德也　定於無生　而化有生　乾之道也　即乾德也　乾不以德　無以至定　乾不以道　無以復定　坤不以德　無以至奠　坤不以道　無以復奠　乾之定德　以定於道　而復其化　坤之奠德　以奠於道　而復其妙　乾之應定　定於變也　坤之應奠　奠於變也　應變於奠　以復坤德　而全坤道　復其生也　應變於定　以復乾德　而全乾道　復其形也　德於日者　無為而曜　德於月者　無為而明　以明其生　而妙其生　以妙其明　月之道也　月之德也　以曜其生　而化其生　以化其曜　日之道也　日之德也　日不以德　則不盡曜　日不以道　則不至曜　月不以德　則不盡明　月不以道　則不至明　日之曜德　以曜於道　而至化也　月之明德　以明於道　而至妙也　是日應曜　以曜乎變　是月應明　以明乎變　應變於明　以至月德　而盡月道　以明生也　應變於曜　以至日德　而盡日道　以曜形也　德於人者　無為而靈　德於物者　無為而育　以育其形　而妙其形　以妙其育　物之道也　物之德也　以靈其形　而化其形　以化其靈　人之道也　人之德也　人不以德　則不復靈　人不以道　則不盡靈　物不以德　則不復育　物不以道　則不盡育　人之靈德　以靈於道　而盡化也　物之育德　以育於道　而盡妙也　是人應靈　以靈乎變　是物應育　以育乎變　應變於育　以復物德　而盡物道　以育形也　應變於靈　以復人德　而盡人道　以靈形也　人之不德　無以盡靈　人之不道　無以復靈　靈之不復　靈則無化　靈之不盡　靈則無妙　不盡靈妙　無妙靈形　不復靈化　無化靈形　物之不德　無以盡育　物之不道　無以復育　育之不復　育則無化　育之不盡　育則無妙　不盡育妙　無妙育形　不復育化　無化育形　育形之化　無言而化　化於道也　育形之妙　無言而妙　妙於德也　靈形之化　無為而化　以化靈形　以合道也　靈形之妙　無為而妙　以妙靈形　以合德也　日之不德　無以盡曜　日之不道　無以至曜　曜之不至　曜無以化　無以至曜　曜之不盡　曜無以妙　無以盡曜　不盡曜妙　無妙曜生　不至曜化　無化曜生　月之不德　無以盡明　月之不道　無以至明　明之不至　明無以化　無以至明　明之不盡　明無以妙　無以盡明　不盡明妙　無妙明生　不至明化　無化明生　明生之化　乃化於道　明生之妙　乃妙於德　曜生以化　其化以道　以道曜也　曜生以妙　其妙以德　以德曜也　乾之不道　無至定也　乾之不德　無復定也　坤之不道　無至奠也　坤之不德　無復奠也　奠之不復　則無以變　以變妙也　定之不至　則無以應　以應化也　不應其化　不極奠也　不變其妙　不極定也　乾之極定　以定於道　而妙德也　坤之極奠　以奠於道　而化德也　天之不道　無以極覆　天之不德　無以盡覆　地之不道　無以極載　地之不德　無以盡載　覆之不極　無以變也　不極變妙　載之不極　無以應也　不極應化　是不應化　無以化生　則失其載　是不變妙　無以妙生　則失其覆　天之以覆　覆變妙生　以無盡生　地之以載　載應化生　以無極生　如是德化　有感則應　道無以名　德無以言　無言言盡　以盡於妙　無名名盡　以盡於化　謂曰道德　太上惟尊

德教闡微第十四卷 慈悲覺照章 幽冥教主

德教闡微第十四卷

　　慈悲覺照章

　幽冥教主曰

心有所覺　則復其靜　是德心也　性有所照　則復其誠　是仁性也　以德德心　則謂茲心　乃慈心也　以仁仁性　則謂非心　乃悲心也　人具慈心　人具悲心　云何慈心　以中為心　云何悲心　以如為心　中心忠也　以忠其心　故曰慈心　是即心也　如心恕也　以恕其心　故曰悲心　是即性也　是心虛靈　常清常淨　是性澄靜　常空常明　苟不空明　則是不照　苟不清淨　則是不覺　應以寂照　俾存空明　應以空覺　俾存清淨　覺以覺靜　以靜其心　以靜其清　而清其心　以靜其淨　而淨其心　以虛其心　而空其心　以靈其心　而德其心　照以照誠　以誠其性　以誠其空　而空其性　以誠其明　而明其性　以澄其性　而寂其性　以靜其性　而仁其性　性之仁者　則止於善　無善不具　是性善也　心之德者　則盡於美　無美不備　是心美也　是心之美　即心之慈　是性之善　即性之悲　心之不覺　則無以靜　靜之不復　則無以空　是欲覺心　先靜其心　是欲靜心　先空其心　性之不照　則無以誠　誠之不復　則無以寂　是欲照性　先誠其性　是欲誠性　先寂其性　不寂其性　則性不靜　不照其性　則性不澄　性之寂者　以靜性也　性之照者　以澄性也　性澄而空　以空其誠　誠復而空　性靜而明　以明其誠　誠復而明　不誠不明　無以復性　不誠不空　無以盡性　不靜明空　無以率性　不澄明空　無以仁性　性之仁也　仁於空明　空明於澄　性之率也　率於空明　空明於靜　性之盡也　盡於空明　空明於誠　性之復也　復於空明　空明於寂　寂空明性　以照空明　而照其性　則善性具　悲性亦具　不空其心　則心不靈　不覺其心　則心不虛　心之空者　以靈心也　心之覺者　以虛心也　心虛而清　以清其靜　靜盡而清　心靈而淨　以淨其靜　靜盡而淨　不靜不淨　無以盡心　不靜不清　無以明心　不靈清淨　無以通心　不虛清淨　無以德心　心之德也　德於清淨　清淨於虛　心之通也　通於清淨　清淨於靈　心之明也　明於清淨　清淨於靜　心之盡也　盡於清淨　清淨於空　空清淨心　以覺清淨　而覺其心　則美心具　慈心亦具　如是空心　則心清淨　如是覺心　則心虛靈　以通其心　通其虛靈　以明其心　明其虛靈　以盡其心　盡其虛靈　以德其心　德其虛靈　如是寂性　則性空明　如是照性　則性澄靜　以率其性　率其澄靜　以復其性　復其澄靜　以盡其性　盡其澄靜　以仁其性　仁其澄靜　性之仁者　仁澄靜也　心之德者　德虛靈也　性之以盡　以盡空明　心之以盡　以盡清淨　性之以復　以復空明　心之以通　以通清淨　性之以率　以率空明　心之以明　以明清淨　仁其性者　悲之至也　德其心者　慈之至也　以慈其心　以悲其性　以忠其心　以恕其性　仁之於性　以盡其恕　而至悲也　德之於心　以復其忠　而至慈也　心之不慈　則即不忠　是不德也　性之不悲　則即不恕　是不仁也　不仁不誠　則其性也　無以盡澄　無以盡靜　無以至空　無以至明　苟欲至明　則寂明性　苟欲至空　則寂空性　苟欲盡靜　則寂靜性　苟欲盡澄　則寂澄性　乃復仁性　以盡其恕　而至其悲　不德不靜　則其心也　無以復虛　無以復靈　無以極清　無以極淨　苟欲極淨　則空淨心　苟欲極清　則空清心　苟欲復靈　則空靈心　苟欲復虛　則空虛心　乃復德心　以盡其忠　而至其慈　復心之虛　以極其虛　復心之靈　以極其靈　極心之清　以復其清　極心之淨　以復其淨　心之清淨　德清淨也　心之虛靈　誠虛靈也　至性之澄　以盡其澄　至性之靜　以盡其靜　至性之空　以盡其空　至性之明　以盡其明　性之空明　仁空明也　性之澄靜　靜澄靜也　性之不寂　則性不澄　性之不照　則性不靜　不澄不靜　則不空明　是不仁也　心之不空　則心不虛　心之不覺　則心不靈　不虛不靈　則不清淨　是失德也　恕其心者　即悲其性　忠其心者　即慈其心　心之慈者　誠以至忠　德之至也　性之悲者　靜以至恕　仁之至也　如是覺心　常住空境　常樂清淨　如是照性　常住寂境　常保空明　恆沙眾生　咸體慈悲　以德以仁　證無上覺

德教闡微第十四卷 慈悲覺照章 普賢願王佛

德教闡微第十四卷

　　慈悲覺照章

　普賢願王佛曰

無為而化　天地之覺　不覺不化　無為而育　萬物之覺　不覺不育　無為而明　日月之覺　不覺不明　無為而分　陰陽之覺　不覺不分　無為而茂　草木之覺　不覺不茂　無為而靈　山川之覺　不覺不靈　無為而生　動植之覺　不覺不生　無為而養　鳥獸之覺　不覺不養　鳥獸之養　養覺澄靜　覺養澄性　覺養靜性　靜鳥獸性　澄鳥獸性　故至養也　動植之生　生覺澄靜　覺生澄性　覺生靜性　靜動植性　澄動植性　故至生也　山川之靈　靈覺澄靜　覺靈澄性　覺靈靜性　靜山川性　澄山川性　故至靈也　草木之茂　茂覺澄靜　覺茂澄性　覺茂靜性　靜草木性　澄草木性　故至茂也　陰陽之分　分覺澄靜　覺分澄性　覺分靜性　靜陰陽性　澄陰陽性　故至分也　日月之明　明覺澄靜　覺明澄性　覺明靜性　靜日月性　澄日月性　故至明也　萬物之育　育覺澄靜　覺育澄性　覺育靜性　靜萬物性　澄萬物性　故至育也　天地之化　化覺澄靜　覺化澄性　覺化靜性　靜天地性　澄天地性　故至化也　是天地化　化性於澄　化性於靜　盡其靜化　盡其澄化　以盡化性　而萬化也　是萬物育　育性於澄　育性於靜　盡其靜育　盡其澄育　以盡育性　而萬育也　是日月明　明性於澄　明性於靜　盡其靜明　盡其澄明　以盡明性　而萬明也　是陰陽分　分性於澄　分性於靜　盡其靜分　盡其澄分　以盡分性　而萬分也　是草木茂　茂性於澄　茂性於靜　盡其靜茂　盡其澄茂　以盡茂性　而萬茂也　是山川靈　靈性於澄　靈性於靜　盡其靜靈　盡其澄靈　以盡靈性　而萬靈也　是動植生　生性於澄　生性於靜　盡其靜生　盡其澄生　以盡生性　而萬生也　是鳥獸養　養性於澄　養性於靜　盡其靜養　盡其澄養　以盡養性　而萬養也　天地澄靜　澄靜以化　極空化性　極明化性　乃盡化也　萬物澄靜　澄靜以育　極空育性　極明育性　乃盡育也　日月澄靜　澄靜以明　極空明性　極明明性　乃盡明也　陰陽澄靜　澄靜以分　極空分性　極明分性　乃盡分也　澄靜草木　以茂澄靜　空茂之性　明茂之性　茂乃盡也　澄靜山川　以靈澄靜　空靈之性　明靈之性　靈乃盡也　澄靜動植　以生澄靜　空生之性　明生之性　生乃盡也　澄靜鳥獸　以養澄靜　空養之性　明養之性　養乃盡也　以覺化空　以覺育空　以覺明空　以覺分空　以覺茂空　以覺靈空　以覺生空　以覺養空　是得於空　而極於覺　復天地悲　以復化也　復萬物悲　以復育也　復日月悲　以復明也　復陰陽悲　以復分也　草木復悲　復其茂也　山川復悲　復其靈也　動植復悲　復其生也　鳥獸復悲　復其養也　故曰非心　乃曰性元　天地之心　極虛靈妙　乃妙其化　萬物之心　極虛靈滋　乃滋其育　日月之心　極虛靈照　乃照其明　陰陽之心　極虛靈判　乃判其分　虛靈而茂　以茂草木　靈草木也　虛靈而靈　以靈山川　靈山川也　虛靈而生　以生動植　靈動植也　虛靈而養　以養鳥獸　靈鳥獸也　鳥獸之靈　以靈養心　而盡養也　動植之靈　以靈生心　而盡生也　山川之靈　以靈靈心　而盡靈也　草木之靈　以靈茂心　而盡茂也　陰陽以靈　靈於判也　日月以靈　靈於照也　萬物以靈　靈於滋也　天地以靈　靈於妙也　是所以妙　妙以清淨　清淨天地　淨天地心　以盡妙也　是所以滋　滋以清淨　清淨萬物　淨萬物心　以盡滋也　是所以照　照以清淨　清淨日月　淨日月心　以盡照也　是所以判　判以清淨　清淨陰陽　淨陰陽心　以盡判也　草木不淨　不得其清　不得其茂　無以盡茂　是草木心　不得淨也　山川不淨　不得其清　不得其靈　無以盡靈　是山川心　不得淨也　動植不淨　不得其清　不得其生　無以盡生　是動植心　不得淨也　鳥獸不淨　不得其清　不得其養　無以盡養　是鳥獸心　不得淨也　鳥獸之養　養清淨心　是盡養也　動植之生　生清淨心　是盡生也　山川之靈　靈清淨心　是盡靈也　草木之茂　茂清淨心　是盡茂也　陰陽不淨　則無以判　日月不淨　則無以照　萬物不淨　則無以滋　天地不淨　則無以妙　妙化之極　化清淨心　以化天地　滋育之極　育清淨心　以育萬物　照明之極　明清淨心　以明日月　判分之極　分清淨心　以分陰陽　草木以淨　以淨茂也　山川以淨　以淨靈也　動植以淨　以淨生也　鳥獸以淨　以淨養也　以照妙寂　以照滋寂　以照照寂　以照判寂　以照茂寂　以照靈寂　以照生寂　以照養寂　是得於寂　而極於照　盡天地慈　盡其妙也　盡萬物慈　盡其滋也　盡日月慈　盡其照也　盡陰陽慈　盡其判也　草木盡慈　以盡茂也　山川盡慈　以盡靈也　動植盡慈　以盡生也　鳥獸盡慈　以盡養也　故曰茲心　乃曰天君　如是明明　以明其德　如是如如　以如其仁　佛說如是　長樂清淨

德教闡微第十四卷 慈悲覺照章 文殊師利佛

德教闡微第十四卷

　　慈悲覺照章

　文殊師利佛曰

盡性在寂　明心在空　心云何空　覺慈則空　性云何寂　照悲則寂　悲意云何　是我非心　即我真心　即我真靈　即我真元　即性元也　慈意云何　是我茲心　即我真如　即我舍利　即我菩提　即天君也　非心即我　即我之性　茲心即我　即我之心　天君虛靈　極於清淨　性元澄靜　極於空明　如是以澄　以澄其性　如是以靜　以靜其性　性之以靜　因何以靜　以空靜性　性之以澄　因何以澄　以明澄性　是性之靜　非空不靜　是性之澄　非明不澄　澄其性者　極明性也　靜其性者　極空性也　性之極空　空以照也　性照而靜　性之極明　明以寂也　性明而寂　以寂寂性　寂性於明　以照照性　照性於靜　以靜真元　以靜真靈　以靜真心　以澄真元　以澄真靈　以澄真心　如是性空　如是性明　如是性澄　如是性靜　如是以虛　以虛其心　如是以靈　以靈其心　心之以靈　因何以靈　以清靈心　心之以虛　因何以虛　以淨虛心　是心之靈　非清不靈　是心之虛　非淨不虛　虛其心者　極淨心也　靈其心者　極清心也　心之極清　清以覺也　心覺而靈　心之極淨　淨以空也　心淨而虛　以虛虛心　虛心於淨　以覺覺心　覺心於靈　以靈菩提　以靈舍利　以靈真如　以虛菩提　以虛舍利　以虛真如　如是心清　如是心淨　如是心虛　如是心靈　心之靈者　即靈茲心　心之虛者　即虛茲心　心之淨者　即淨茲心　心之清者　即清茲心　性之明者　即明非心　性之空者　即空非心　性之靜者　即靜非心　性之澄者　即澄非心　是之謂性　是之謂心　有情眾生　無情眾生　咸具此性　咸具此心　天地覆載　覆載乎靈　無靈不化　萬物滋養　滋養乎靈　無靈不育　乾坤奠定　奠定乎靈　無靈不正　四時節序　節序乎靈　無靈不和　胎卵濕化　以生以存　生存乎靈　無靈不孵　是所靈者　靈於虛也　虛以覆載　則盡覆載　以虛其化　無為而化　虛以滋養　則盡滋養　以虛其育　無為而育　虛以奠定　則盡奠定　以虛其正　無為而正　虛以節序　則盡節序　以虛其和　無為而和　虛以生存　則盡生存　以虛其孵　無為而孵　化於無為　以化覆載　則天地清　育於無為　以育滋養　則萬物清　正於無為　以正奠定　則乾坤清　和於無為　以和節序　則四時清　孵於無為　以孵生存　則胎卵清　則濕化清　妙也天地　以運其化　而淨覆載　卓也萬物　以應其育　而淨滋養　大也乾坤　以協其正　而淨奠定　四時之和　以和於淨　而淨節序　胎卵濕化　以孵於淨　而淨生存　是所生存　生存於淨　淨胎卵也　淨濕化也　是所節序　節序於淨　淨四時也　是所奠定　奠定於淨　淨乾坤也　是所滋養　滋養於淨　淨萬物也　是所覆載　覆載於淨　淨天地也　天地之化　化於清也　萬物之育　育於清也　乾坤之正　正於清也　四時之和　和於清也　胎卵濕化　孵於清也　以靈而化　以化天地　以靈而育　以育萬物　以靈而正　以正乾坤　以靈而和　以和四時　以靈而孵　以孵胎卵　以孵濕化　天地以虛　以虛其化　萬物以虛　以虛其育　乾坤以虛　以虛其正　四時以虛　以虛其和　胎卵以虛　以虛其生　濕化以虛　以虛其孵　是天地也　是萬物也　是乾坤也　是四時也　是胎卵也　是濕化也　各皆有心　永具虛靈　以極清淨　空天地者　以空其化　而盡空化　空萬物者　以空其育　而盡空育　空乾坤者　以空其正　而盡空正　空四時者　以空其和　而盡空和　空胎卵者　以空其生　而盡空生　空濕化者　以空其孵　而盡其孵　天地不空　無以化明　萬物不空　無以育明　乾坤不空　無以正明　四時不空　無以和明　胎卵不空　無以生明　濕化不空　無以孵明　是化其明　即澄天地　是育其明　即澄萬物　是正其明　即澄乾坤　是和其明　即澄四時　是生其明　即澄胎卵　是孵其明　即澄濕化　濕化不澄　則不得靜　以盡其孵　胎卵不澄　則不得靜　以盡其生　四時不澄　則不得靜　以盡其和　乾坤不澄　則不得靜　以盡其正　萬物不澄　則不得靜　以盡其育　天地不澄　則不得靜　以盡其化　如是以澄　澄天地性　如是以靜　靜天地性　萬物之性　莫不澄靜　乾坤之性　莫不澄靜　四時澄靜　澄靜其性　胎卵濕化　亦澄靜性　極諸空明　空明其性　恆沙眾生　皆具茲心　皆具非心　亦具慈心　亦具悲心　慈心如心　悲心真性　復其真性　明其如心　極微妙境　得見如來　

德教闡微第十四卷 慈悲覺照章 觀音五佛

德教闡微第十四卷

　　　慈悲覺照章

　觀音五佛曰

茲心心也　非心性也　以是茲心　就覺於明　當覺於空　以是非心　就照於見　當照於寂　是見非心　即是見性　是明茲心　即是明心　云何明心　空而覺也　以覺覺空　以空空覺　不空即覺　不覺即空　以空以覺　覺以明也　空以明也　茲心即明　則無明盡　云何見性　寂而照也　以照照寂　以寂寂照　不寂即照　不照即寂　以寂以照　照以見也　寂以見也　非心即見　則無見盡　慈以忠也　悲以恕也　所謂中者　中茲心也　茲心之中　即謂之忠　所謂如者　如非心也　非心之如　即謂之恕　如者性也　中者心也　明心於中　乃能致和　盡德於如　乃能復真　是曰如性　即真性也　是曰中心　即真心也　茲心之中　則心之中　以中茲心　以覺茲心　茲心之覺　覺於空也　茲心之空　以不空空　以具其空　而盡其空　則忠其空　是茲心覺　亦慈心覺　即忠心覺　是茲心空　亦慈心空　即忠心空　非心之如　則心之如　以如非心　以照非心　非心之照　照於寂也　非心之寂　以不寂寂　以具其寂　而盡其寂　則恕其寂　是非心照　亦悲心照　即恕心照　是非心寂　亦悲心寂　即恕心寂　是寂如心　以如心寂　寂如之照　以照此性　以見此性　即見非心　即盡真性　是覺中心　以中心覺　覺中之空　以空此心　以明此心　即明茲心　即復真心　茲心之化　以化天地　是天地者　以茲心化　茲心之育　以育萬物　是萬物者　以茲心育　茲心之明　以明日月　是日月者　以茲心明　茲心之茂　以茂草木　是草木者　以茲心茂　茲心之生　以生飛潛　是飛潛者　以茲心生　茲心之養　以養動植　是動植者　以茲心養　是所養者　養動植心　是所生者　生飛潛心　是所茂者　茂草木心　是所明者　明日月心　是所育者　育萬物心　是所化者　化天地心　天地不化　失天地心　萬物不育　失萬物心　日月不明　失日月心　草木不茂　失草木心　飛潛不生　失飛潛心　動植不養　失動植心　是欲長養　當養茲心　以養其中　是欲長生　當生茲心　以生其中　是欲長茂　當茂茲心　以茂其中　是欲盡明　當明茲心　以明其中　是欲盡育　當育茲心　以育其中　是欲盡化　當化茲心　以化其中　是心之中　即茲心也　是茲心也　乃天地心　乃萬物心　乃日月心　乃草木心　乃飛潛心　乃動植心　以中是心　以具茲心　乃各盡妙　非心之妙　以妙天地　是之所妙　非心妙也　非心之運　以運萬物　是之所運　非心運也　非心之照　以照日月　是之所照　非心照也　非心之暢　以暢草木　是之所暢　非心暢也　非心之孵　以孵飛潛　是之所孵　非心孵也　非心之滋　以滋動植　是之所滋　非心滋也　動植得滋　以滋其性　飛潛得孵　以孵其性　草木得暢　以暢其性　日月得照　以照其性　萬物得變　以變其性　天地得妙　以妙其性　天地不妙　失天地性　萬物不運　失萬物性　日月不照　失日月性　草木不暢　失草木性　飛潛不孵　失飛潛性　動植不滋　失動植性　欲得其滋　當滋非心　以滋其如　欲得其孵　當孵非心　以孵其如　欲得其暢　當暢非心　以暢其如　欲得其照　當照非心　以照其如　欲得其運　當運非心　以運其如　欲得其妙　當妙非心　以妙其如　是心之如　即非心也　是非心也　乃天地性　乃萬物性　乃日月性　乃草木性　乃飛潛性　乃動植性　以如是心　以具非心　乃各盡化　如是空覺　空覺天地　空覺萬物　空覺日月　空覺草木　空覺飛潛　空覺動植　空天地化　覺天地妙　空萬物育　覺萬物運　空日月明　覺日月照　空草木茂　覺草木暢　空飛潛生　覺飛潛孵　空動植養　覺動植化　以空化心　化於茲心　以覺妙心　妙於茲心　以空育心　育於茲心　以覺運心　運於茲心　以空明心　以覺照心　以空茂心　以覺暢心　以空生心　以覺孵心　以空養心　以覺化生　如是寂照　寂照天地　寂照萬物　寂照日月　寂照草木　寂照飛潛　寂照動植　寂天地化　照天地妙　寂萬物育　照萬物運　寂日月明　照日月照　寂草木茂　照草木暢　寂飛潛生　照飛潛孵　寂動植養　照動植化　以寂化性　化於非心　以照妙性　妙於非心　以寂育性　育於非心　以照運性　運於非心　以寂明性　以照照心　以寂茂性　以照暢心　以寂生性　以照孵心　以寂養性　以照化心　故復非心　即見其性　即盡其性　即是如來　故復茲心　即明其心　即通其心　即是菩提　如是通心　如是明心　則應是空　則應是覺　以覺覺慧　以空空妙　則是慧心　則是妙心　如是見性　如是盡性　則應是寂　則應是照　以照照智　以寂寂靈　則是智性　則是靈性　一切眾生　聞此妙諦　咸本慈悲　以全心性

德教闡微第十四卷 慈悲覺照章 釋迦牟尼佛

德教闡微第十四卷

　　　慈悲覺照章

　釋迦牟尼佛曰

如是以覺　不得其覺　究竟何覺　以覺其覺　是覺茲心　復其真如　如是空空　如是以照　不得其照　究竟何照　以照其照　是照非心　復其實相　如是寂寂　云何實相　即是我相　云何真如　即是我心　茲心真心　覺明其心　非心本心　照見其性　是明心也　是見性也　是曰我相　非人我相　乃莊嚴相　即是如來　即是舍利　陀羅尼佛　阿彌陀佛　咸照非心　乃得極樂　是曰我心　非人我心　乃清淨心　即是菩提　即是般若　阿耨多羅　波羅蜜多　咸覺茲心　乃超極樂　一切眾生　恆沙眾生　無量眾生　皆具茲心　皆具非心　以弗覺心　不明茲心　以弗照心　不見非心　茲心空空　以覺覺真　非心寂寂　以照照實　是曰實相　即名本性　是曰真如　即名本心　本心茲心　茲心慈也　本性非心　非心悲也　以慈以悲　以覺以照　覺以覺空　空慈心也　明茲心也　照以照寂　寂非心也　見非心也　是照非心　弗照非心　是寂非心　弗寂非心　非心弗寂　乃其寂也　非心弗照　乃其照也　心不以照　即是真照　即見非心　心不以寂　即是真寂　即盡非心　非心悲心　是性元也　是覺茲心　弗覺茲心　是空茲心　弗空茲心　茲心弗空　乃其空也　茲心弗覺　乃其覺也　心不以覺　即是真覺　即明茲心　心不以空　即是真空　即真茲心　茲心慈心　是心元也　心元之心　眾生具不　於意云何　是名眾生　本來慈心　天地之化　化於慈心　乃盡其化　陰陽之分　分於慈心　乃盡其分　日月之明　明於慈心　乃盡其明　星辰之照　照於慈心　乃盡其照　草木之茂　乃茂慈心　鳥獸之育　乃育慈心　胎卵之生　乃生慈心　濕化之養　乃養慈心　如是以化　如是以分　如是以明　如是以照　是以茂也　是以育也　是以生也　是以養也　皆是覺者　乃具是心　性元之性　眾生住不　於意云何　是名眾生　本來悲性　天地之妙　以悲性妙　乃得其妙　陰陽之運　以悲性運　乃得其運　日月之耀　以悲性耀　乃得其耀　星辰之變　以悲性變　乃得其變　草木之暢　暢於悲性　鳥獸之生　生於悲性　胎卵之育　育於悲性　濕化之化　化於悲性　如是以妙　如是以運　如是以耀　如是以變　是以暢也　是以生也　是以育也　是以化也　皆是照者　乃具是性　云何以照　以寂照也　天地之寂　以寂其妙　不寂其性　則不得妙　陰陽之寂　以寂其運　不寂其性　則不得運　日月之寂　以寂其耀　不寂其性　則不得耀　星辰之寂　以寂其變　不寂其性　則不得變　草木之寂　以寂其暢　不寂其性　則不得暢　鳥獸之寂　以寂其育　不寂其性　則不得育　胎卵之寂　以寂其生　不寂其性　則不得生　濕化之寂　以寂其化　不寂其性　則不得化　照是悲心　即寂悲心　寂照悲心　寂照本性　本性弗復　咸違其和　云何以覺　以空覺也　天地之空　以空其化　不空其心　則不空化　陰陽之空　以空其分　不空其心　則不得分　日月之空　以空其明　不空其心　則不得明　星辰之空　以空其照　不空其心　則不得照　草木之空　以空其茂　不空其心　則不得茂　鳥獸之空　以空其育　不空其心　則不得育　胎卵之空　以空其生　不空其心　則不得生　濕化之空　以空其養　不空其心　則不得養　覺是慈心　即空慈心　空覺慈心　空覺真如　真如弗明　咸失其中　寂空如是　云何覺照　天地不覺　則無以化　天地不照　則無以妙　陰陽不覺　則無以分　陰陽不照　則無以運　日月不覺　則無以明　日月不照　則無以耀　星辰不覺　則無以照　星辰不照　則無以變　草木不覺　則無以茂　草木不照　則無以暢　鳥獸不覺　則無以育　鳥獸不照　則無以生　胎卵不覺　則無以生　胎卵不照　則無以育　濕化不覺　則無以養　濕化不照　則無以化　是以覺照　盡其化妙　盡其分運　盡其明耀　盡其照變　盡其茂暢　盡其生育　盡其養化　如是得盡　具慈心故　具悲心故　是明其心　是見其性　故無不化　故無不養　故無不生　故無不育　故無不暢　故無不茂　故無不耀　故無不明　故無不照　故無不變　故無不運　故無不分　故無不妙　以如是故　有情無情　一切眾生　咸具心性　即是茲心　即是非心　如是以寂　以寂而照　如是以空　以空而覺　空以空心　寂以寂性　寂性之照　以照一切　空心之覺　以覺一切　於意云何　如來如是　如是大明　如是明明

德教闡微第十三卷 忠恕誠中章 周武王

德教闡微第十三卷

　　忠恕誠中章

　周武王曰

極乎誠者　極於一也　極乎中者　極於和也　以中致和　以和天地　以和萬物　以和草木　以和日月　以和胎卵　以和濕化　以誠復一　以一天地　以一萬物　以一草木　以一日月　以一胎卵　以一濕化　濕化之一　以一其生　是所以生　以誠生也　誠而生之　以誠生性　是濕化性　即濕化心　胎卵之一　以一其養　是所以養　以誠養也　誠而養之　以誠養性　是胎卵性　即胎卵心　日月之一　以一其明　是所以明　以誠明也　誠而明之　以誠明性　是日月性　即日月心　草木之一　以一其茂　是所以茂　以誠茂也　誠而茂之　以誠茂性　是草木性　即草木心　萬物之一　以一其育　是所以育　以誠育也　誠而育之　以誠育性　是萬物性　即萬物心　天地之一　以一其化　是所以化　以誠化也　誠而化之　以誠化性　是天地性　即天地心　天地之化　以中化也　中而化之　以中和化　和天地也　天地非和　化則不中　不中而化　無以盡化　無盡化性　無盡化心　萬物之育　以中育也　中而育之　以中和育　和萬物也　萬物非和　育則不中　不中而育　無以盡育　無盡育性　無盡育心　草木之茂　以中茂也　中而茂之　以中和茂　和草木也　草木非和　茂則不中　不中而茂　無以盡茂　無盡茂性　無盡茂心　日月之明　以中明也　中而明之　以中和明　和日月也　日月非和　明則不中　無以盡明　無盡明性　無盡明心　胎卵之生　以中生也　中而生之　以中和生　和胎卵也　胎卵非和　生則不中　不中而生　無以盡生　無盡生性　無盡生心　濕化之存　以中存也　中而存之　以中和存　和濕化也　濕化非和　存則不中　不中而存　無以盡存　無盡存性　無盡存心　天地覆載　以一而化　以化於誠　以化於覺　以化於明　化於明者　以明化中　以明化和　盡天地德　復天地仁　妙天地也　庸天地也　苟不得化　是不誠化　非覺化也　非明化也　非中化也　非和化也　違天地德　悖天地仁　無忠天地　無恕天地　天地則垢　不盡覆載　萬物滋育　以一而靈　以靈於誠　以靈於覺　以靈於明　靈於明者　以明靈中　以明靈和　盡萬物德　復萬物仁　妙萬物也　庸萬物也　苟不得靈　是不誠靈　非覺靈也　非明靈也　非中靈也　非和靈也　違萬物德　悖萬物仁　無忠萬物　無恕萬物　萬物則垢　不盡滋育　日月照耀　以一而明　以明於誠　以明於覺　以明於明　明於明者　以明明中　以明明和　盡日月德　復日月仁　妙日月也　庸日月也　苟不得明　是不誠明　非覺明也　非明明也　非中明也　非和明也　違日月德　悖日月仁　無忠日月　無恕日月　日月則垢　不盡照耀　草木茂暢　以一而潤　以潤於誠　以潤於覺　以潤於明　潤於明者　以明潤中　以明潤和　盡草木德　復草木仁　妙草木也　庸草木也　苟不得潤　是不誠潤　非覺潤也　非明潤也　非中潤也　非和潤也　違草木德　悖草木仁　無忠草木　無恕草木　草木則垢　不盡茂暢　是故胎卵　得一而生　以生於誠　以生於覺　以生於明　生於明者　以明生中　以明生和　盡胎卵德　復胎卵仁　妙胎卵也　庸胎卵也　苟不得生　是不誠生　非覺生也　非明生也　非中生也　非和生也　違胎卵德　悖胎卵仁　無忠胎卵　無恕胎卵　胎卵則垢　不盡其生　是故濕化　得一而養　以養於誠　以養於覺　以養於明　養於明者　以明養中　以明養和　盡濕化德　復濕化仁　妙濕化也　庸濕化也　苟不得養　是不誠養　非覺養也　非明養也　非中養也　非和養也　違濕化德　悖濕化仁　無忠濕化　無恕濕化　濕化則垢　不盡其養　天地之忠　忠天地化　以忠覆載　天地之恕　恕天地化　以恕覆載　運化之妙　化以化德　化以化仁　萬物之忠　忠萬物靈　以忠滋育　萬物之恕　恕萬物靈　以恕滋育　運靈之妙　靈以靈德　靈以靈仁　日月之忠　忠日月明　以忠照耀　日月之恕　恕日月明　以恕照耀　運明之妙　明以明德　明以明仁　草木之忠　忠草木潤　以忠茂暢　草木之恕　恕草木潤　以恕茂暢　運潤之妙　潤以潤德　潤以潤仁　胎卵之忠　忠其生也　胎卵之恕　恕其生也　盡生之妙　生以生德　生以生仁　濕化之忠　忠其養也　濕化之恕　恕其養也　盡養之妙　養以養德　養以養仁　以德天地　極天地德　以仁天地　極天地仁　以德萬物　極萬物德　以仁萬物　極萬物仁　德草木者　極草木德　仁草木者　極草木仁　德而明者　明日月德　仁而明者　明日月仁　德而生者　生胎卵德　仁而生者　生胎卵仁　德而養者　養濕化德　仁而養者　養濕化仁　胎卵濕化　生養以德　生養以仁　日月照耀　照耀以德　照耀以仁　草木茂暢　茂暢以德　茂暢以仁　萬物滋育　滋育以德　滋育以仁　天地覆載　覆載以德　覆載以仁　仁者恕也　以仁盡恕　德者忠也　以德盡忠　以和乎中　而明其心　以一乎誠　而盡其性　致中和者　德其忠也　覺誠一者　仁其恕也　致和極元　覺一妙元

德教闡微第十三卷 忠恕誠中章 周文王

德教闡微第十三卷

　　忠恕誠中章

　周文王曰

德者心也　仁者性也　以德為心　則極乎中　以仁為性　則極乎誠　誠乎其仁　運仁之覺　以盡恕也　中乎其德　庸德之明　以盡忠也　不中其心　無以庸德　德之不庸　中亦弗極　則違天心　是失忠也　不誠其性　無以運仁　仁之不運　誠亦弗極　則悖天性　是失恕也　德以無明　無明明德　則極其德　而庸其德　以明乎心　極忠之至　仁以無化　無化化仁　則極其仁　而盡其仁　以化乎性　極恕之至　是明心者　即明靈也　是覺性者　即覺元也　靈育於中　元復於誠　心之不中　則無由淨　性之不誠　則無由清　是清性也　即覺性也　是淨心也　即明心也　心之以明　以明於淨　以淨而明　以明靈也　是靈即心　惺惺長明　庸天之德　性之以覺　以覺於清　以清而覺　以覺元也　是元即性　冥冥長覺　運天之仁　心以用中　以中德也　心以靜中　以淨德也　心以明中　以明德也　是明德者　即庸德也　庸德乃中　極忠而靈　性以用誠　以誠仁也　性以清誠　以清仁也　性以覺誠　以覺仁也　是覺誠者　即運仁也　運仁乃誠　極恕而元　元乃性也　覺性復元　以復一也　靈乃心也　明心妙靈　以妙一也　不覺極覺　以覺天地　復天地也　天地不覺　則不復化　是覺而化　無為而覺　不清極清　以清天地　庸天地也　天地不清　則不庸化　是清而化　無為而清　不淨極淨　以淨天地　運天地也　天地不淨　則不運化　是淨而化　無為而淨　不明極明　以明天地　妙天地也　天地不明　則不妙化　是明而化　無為而明　如是以明　明天地德　如是以覺　覺天地仁　如是以清　清其中也　如是以淨　淨其誠也　誠以盡恕　恕天地也　中以盡忠　忠天地也　天地之忠　以忠萬物　以忠草木　以忠日月　以忠山川　天地之恕　以恕萬物　以恕草木　以恕日月　以恕山川　誠以覺仁　中以明德　庸德極妙　運仁極玄　草木之覺　以覺其茂　日月之覺　以覺其明　山川之覺　以覺其靈　萬物之覺　以覺其育　覺萬物者　誠萬物也　仁萬物也　萬物之仁　以仁於育　以中於育　妙萬物性　覺山川者　誠山川也　仁山川也　山川之仁　以仁於靈　以中於靈　妙山川性　覺草木者　誠草木也　仁草木也　草木之仁　以仁於茂　以中於茂　妙草木性　草木之茂　德於茂也　不德而茂　無以盡茂　不忠而茂　無以運茂　不恕而茂　無以庸茂　清草木茂　淨草木茂　以和其茂　日月之明　德於明也　不德而明　無以盡明　不忠而明　無以運明　不恕而明　無以庸明　清日月明　淨日月明　以和其明　山川之靈　德於靈也　不德而靈　無以盡靈　不忠而靈　無以運靈　不恕而靈　無以庸靈　清山川靈　淨山川靈　以和其靈　萬物之育　德於育也　不德而育　無以盡育　不忠而育　無以運育　不恕而育　無以庸育　清萬物育　淨萬物育　萬物之淨　淨萬物性　以淨育也　萬物之清　清萬物性　以清育也　日月之淨　淨日月性　以淨明也　日月之清　清日月性　以清明也　山川之淨　淨山川性　以淨靈也　山川之清　清山川性　以清靈也　草木之淨　淨草木性　以淨茂也　草木之清　清草木性　以清茂也　日月不明　失明之仁　草木不茂　失茂之仁　萬物不育　失育之仁　山川不靈　失靈之仁　仁而明之　中日月也　日月得中　盡日月恕　復日月忠　仁而茂之　中草木也　草木得中　盡草木恕　復草木忠　仁而育之　中萬物也　萬物得中　盡萬物恕　復萬物忠　仁而靈之　中山川也　山川得中　盡山川恕　復山川忠　山川之忠　忠山川心　以忠其靈　山川之恕 恕山川性　以恕其靈　萬物之忠　忠萬物心　以忠其育　萬物之恕　恕萬物性　以恕其育　草木之忠　忠草木心　以忠其茂　草木之恕　恕草木性　以恕其茂　日月之忠　忠日月心　以忠其明　日月之恕　恕日月性　以恕其明　胎卵濕化　以仁生存　以德生存　以覺生存　以明生存　是其明者　中於明也　以明其中　是其覺者　誠於覺也　以覺其誠　德而中之　中生存也　盡胎卵性　復胎卵性　仁而誠之　誠生存也　盡濕化心　復濕化心　有情無情　咸有心性　心也忠也　性也恕也　誠以致恕　中以致忠　天地以之　以成其化　萬物以之　以盡其育　草木以之　以暢其茂　山川以之　以極其靈　日月以之　以復其明　胎卵濕化　以之生存　人存忠恕　乃得獨尊

德教闡微第十三卷 忠恕誠中章 倉頡先師

德教闡微第十三卷

　　忠恕誠中章

　倉頡先師曰

心之所極　乃極於靜　以靜其中　性之所極　乃極於善　以善其誠　靜其中者　復其德也　德復乃住　以住其心　即住其德　是德乃心　心之所住　住於中也　故曰忠也　善其誠者　盡其仁也　仁盡乃具　以具其性　即具其仁　是仁乃性　性之所具　具於誠也　故曰恕也　性誠善也　心中靜也　中以靜善　善靜其心　則心盡善　是如善心　長保其仁　以存乎恕　善以誠中　中誠其性　則性覺中　是中靜心　長全其德　以存乎忠　以存誠者　以誠性也　性誠而善　善如其心　善以明之　以致中者　以中心也　心中而靜　靜中其心　靜以養之　不養而靜　無以靜也　不靜而中　無以中也　是故不靜　即不能養　性之不養　中也弗極　是欲極中　惟誠致之　誠以則明　明以明心　心明性見　乃得養也　以養以靜　以靜以中　以誠其中　以運其中　以忠其中　以極其中　乃得其中　以中德也　是故不善　即不能明　心之不明　誠以弗極　是欲極誠　惟中致之　中以則養　養以養性　性養心淨　乃得明也　以明以善　以善以誠　以中其誠　以運其誠　以恕其誠　以極其誠　乃得其誠　以誠仁也　無明而明　得明之極　無善而善　得善之極　無誠而誠　得誠之極　是運誠者　即運仁也　是恕仁者　即恕誠也　不極而誠　則誠而仁　誠之極也　仁之至也　恕之盡也　無養而養　得養之極　無靜而靜　得靜之極　無中而中　得中之極　是運中者　即運德也　是中德者　即忠中也　不極而中　則中而德　中之極也　德之至也　忠之盡也　天地無為　以無為化　化於靜也　靜於中也　中於德也　德則住忠　以運無為　以善無為　以誠無為　以仁無為　而具其恕　天地以仁　仁於化也　天地以誠　誠於化也　天地以善　善於化也　天地以德　德於化也　天地以中　中於化也　天地以靜　靜於化也　中以極化　誠以盡化　以覺其忠　以復其恕　萬物無為　以無為育　育於靜也　不靜不育　育於中也　不中不育　育於德也　不德不育　以德達德　達德住忠　運無為妙　以妙其育　育之以善　以善育也　育之以誠　以誠育也　育之以仁　以仁育也　盡仁育仁　育仁具恕　萬物以靜　靜其育也　萬物以中　中其育也　萬物以德　德其育也　萬物以善　善其育也　萬物以誠　誠其育也　萬物以仁　仁其育也　復德盡仁　具住忠恕　草木以靜　以靜其茂　草木以中　以中其茂　草木以德　以德其茂　草木以忠　以忠其茂　草木以善　以善其茂　草木以誠　以誠其茂　草木以仁　以仁其茂　草木以恕　以恕其茂　胎卵濕化　為之生存　皆本其靜　靜生存也　皆本其中　中生存也　皆本其德　德生存也　皆本其善　善生存也　皆本其誠　誠生存也　皆本其仁　仁生存也　皆本其忠　以忠生存　則盡乎中　皆本其怒　以恕生存　則盡乎如　天地不靜　則無靜化　以極化靜　而靜萬物　天地不中　則無中化　以極化中　而中萬物　天地不德　則無德化　以極化德　而德萬物　天地不忠　則無忠化　以復化忠　而忠萬物　天地不善　無以善化　化之不善　萬物何善　亦不善也　天地不誠　無以誠化　化之不誠　萬物何誠　亦不誠也　天地不仁　無以仁化　化之不仁　萬物何仁　亦不仁也　天地不恕　無以恕化　化之不恕　萬物何恕　亦不恕也　如是以靜　以靜其茂　靜草木茂　如是以中　以中其茂　中草木茂　如是以德　以德其茂　德草木茂　如是以忠　以忠其茂　忠草木茂　善草木茂　以善茂也　誠草木茂　以誠茂也　仁草木茂　以仁茂也　恕草木茂　以恕茂也　不恕而茂　不仁而茂　不誠而茂　不善而茂　不忠而茂　不德而茂　不中而茂　不靜而茂　皆不得茂　違和故也　胎卵濕化　不得其靜　不得其中　中之極者　以靜至之　靜之極者　以德至之　德之極者　以忠至之　是得其中　即極其忠　以之生存　覺以生存　胎卵濕化　不得其善　不得其誠　誠之極者　以善盡之　善之極者　以仁盡之　仁之盡者　以恕盡之　是得其誠　即極其恕　以之生存　妙以生存　凡所生存　莫不本此　天地無心　以德為心　是忠心也　天地無性　以仁為性　是恕性也　草木鳥獸　胎卵濕化　亦忠其心　亦恕其性　故得暢茂　故得生存　如是而忠　應住其心　而中其忠　以明其心　如是而恕　應具其性　而誠其怒　以盡其性　中忠德也　覺德通理　以通天心　誠恕仁也　明仁盡靈　以盡天性　是所中也　是所誠也　不誠盡誠　乃恕之極　以成仁也　不中復中　乃忠之極　以立德也　德立仁誠　以宏大化

德教闡微第十三卷 忠恕誠中章 文宣素王孔

德教闡微第十三卷

忠恕誠中章

　文宣素王孔曰

心者性也　盡性明心　則合乎中　而通乎理　性者靈也　虛靈養性　則達乎如　而窮乎極　道合於情　以應於天　是明心也　亦格物也　云何格物　即格情矣　謂格事物　是誤解矣　心即物也　物即情也　欲正其性　當止其情　故曰格物　是止情矣　情止情正　以庸乎中　如是盡性　故謂之忠　厥存乎慧　以復乎天　是養性也　是致知也　云何致知　即致慧矣　謂致事理　是誤釋矣　心即知也　知即慧也　欲定其性　當圓其慧　故曰致知　是圓慧矣　慧圓性定　以覺乎如　如是虛靈　故謂之恕　是盡其性　則止其心　是養其性　則圓其慧　無礙乎情　而正其性　無滯乎慧　而定其性　能定性也　即定慧也　能正性也　即正情也　不知而知　則為致慧　養復天心　如如不動　虛靈乃中　無物而物　則為格情　明應天心　空空不昧　盡性存誠　誠一以通　通理之中　通中則達　達德而明　性以是明　造化隨之　中正以窮　窮極之誠　窮誠則覺　覺仁而養　性以是養　應變隨之　盡其性者　止其情也　止其情者　格其物也　情之弗止　無以盡性　物之不格　無以止情　是能格物　即能止情　庸之以中　應天之正　以正性也　虛其靈者　圓其慧也　圓其慧者　致其知也　慧之弗圓　無以虛靈　知之不致　無以圓慧　是能致知　即能圓慧　覺之以如　復天之定　以定性也　草木之性　鳥獸之性　胎卵之性　濕化之性　當止其情　當圓其慧　空以應明　如以復養　如是而覺　如是而庸　乃得以茂　乃得以育　乃得以生　乃得以孵　情之不止　慧之不圓　空而盡空　如不復如　則無應明　則無復養　茂也而萎　育也而絕　生也而滅　孵也而化　胎卵濕化　欲盡孵育　是止情也　是圓慧也　鳥獸草木　欲盡生茂　是止情也　是圓慧也　天地以慧　以慧而化　以一而化　以覺而化　以庸而化　化之以中　化之以誠　化之以虛　化之以明　正天地性　正天地心　定天地性　定天地心　萬物以慧　以慧而育　以一而育　以覺而育　以庸而育　育之以中　育之以誠　育之以虛　育之以明　正萬物性　正萬物心　定萬物性　定萬物心　日月之明　慧以明也　覺以明也　庸以明也　中以明也　誠而明之　虛而明之　一而明之　明於一者　則虛於一　以誠其明　誠於明者　則中於誠　以庸其明　庸於明者　則覺於庸　以慧其明　以慧而明　以明日月　是日月者　以定乎明　以正乎明　以明乎明　明於明矣　明其明者　明之於忠　明之於恕　以忠日月　忠其慧也　忠其覺也　忠其庸也　忠其中也　忠其誠也　忠其虛也　忠其一也　以一其恕　以虛其恕　以誠其恕　以中其恕　以庸其恕　以覺其恕　以慧其恕　盡日月明　盡日月心　盡日月性　以極乎中　復應天地　不慧而化　無以盡化　不化而一　無以復一　不一而覺　無以極覺　不覺而庸　無以致中　不中而誠　無以妙虛　不虛而明　無以明明　是天地化　化於忠恕　以定其性　以正其心　運無於化　運化無矣　萬物之育　育之於慧　育之於一　育之於覺　育之於庸　育之於中　育之於誠　育之於虛　育之於明　以妙其育　育本乎忠　育本乎怒　性之以定　心之以正　以止於情　而明乎心　以圓其慧　而養其性　萬物之性　猶人之性　天地之心　即人之心　草木鳥獸　胎卵濕化　莫不有性　莫不有心　仍同此性　仍同此心　是以復天　即以盡性　是以應天　即以明心　心明性見　性盡理通　理之所通　物之格也　極之所窮　知之致也　知致意誠　以誠忠恕　物格知致　以致忠恕　是誠於忠　以中於德　以德天下　是中於恕　以如其仁　以仁天下　合乎中道　大化成焉

德教闡微第十三卷 忠恕誠中章 先天老祖

德教闡微第十三卷

　　忠恕誠中章

　先天老祖曰

心之以中　以靜性也　心之以如　以空性也　空而不空　以空其心　則性之空　空以定性　而達德也　靜而不靜　以靜其心　則性之靜　靜以正性　而中道也　如是而正　正以覺慧　以誠致之　如是而定　定以圓智　以中致之　中以庸中　以中其心　運中妙形　守中之極　以極乎靜　而合中也　如以如如　以如其心　應如神形　變如之極　以極乎空　而盡如也　中以極忠　以忠於中　以忠於心　以忠於靜　以忠於覺　以覺正性　復道之中　如以極恕　以恕於如　以恕於心　以恕於空　以恕於圓　以圓定性　盡德之達　天地以中　不言而化　盡天地忠　萬物以中　不言而育　盡萬物忠　日月以中　不言而明　盡日月忠　胎卵濕化　咸得乎中　以養生存　即極忠也　於是乎靜　靜天地者　即忠天地　忠天地心　正天地也　靜萬物者　即忠萬物　忠萬物心　正萬物也　靜日月者　即忠日月　忠日月心　正日月也　天地以正　正以靜化　萬物以正　正以靜育　日月以正　正以靜明　靜其胎卵　靜其濕化　即忠胎卵　即忠濕化　正胎卵也　正濕化也　是得其正　乃合中也　合其中也　即合於道　離其中也　即離於道　故以中心　是心合中　以中道也　是性覺正　以誠道也　誠於天地　以誠乎化　化誠之極　庸天地中　盡天地中　誠於萬物　以誠乎育　育誠之極　庸萬物中　盡萬物中　誠於日月　以誠乎明　明誠之極　庸日月中　盡日月中　胎卵以誠　濕化以誠　各以誠具　以具生存　莫不盡中　以庸乎中　是以誠者　誠於覺也　天地不覺　不得其化　欲盡其化　當化其覺　覺中覺化　以無而化　則無不化　萬物不覺　不得其育　欲盡其育　當育其覺　覺中覺育　以無而育　則無不育　日月不覺　不得其明　欲盡其明　當明其覺　覺中覺明　以無而明　則無不明　胎卵不覺　濕化不覺　不得生存　欲盡生存　當覺其覺　覺中以生　覺中以存　無以生存　則無生存　是所生存　生存以性　是盡其明　是盡其育　是盡其化　皆靈之靈　靈者性也　覺者覺也　即覺性也　性覺慧生　是慧之生　以正性也　性正而化　性正而育　性正而明　性正而生　故曰中道　天地以如　無為而化　復天地恕　萬物以如　無為而育　復萬物恕　日月以如　無為而明　復日月恕　胎卵濕化　咸秉乎如　以保生存　即極恕也　如是而空　空天地者　即恕天地　恕天地心　定天地也　空萬物者　即恕萬物　恕萬物心　定萬物也　空日月者　即恕日月　恕日月心　定日月也　天地以定　定以空化　萬物以定　定以空育　日月以定　定以空明　空其胎卵　空其濕化　即恕胎卵　即恕濕化　定胎卵也　定濕化也　是得其定　乃如如也　如其如也　如以如道　不得乎如　則弗近道　故以如心　是心如如　以達德也　是性圓定　以中德也　中於天地　以中乎化　化中之極　一天地誠　復天地誠　中於萬物　以中乎育　育中之極　一萬物誠　復萬物誠　中於日月　以中乎明　明中之極　一日月誠　復日月誠　胎卵以中　濕化以中　各以中住　以住生存　莫不復誠　以一乎誠　是故中者　中於圓也　天地不圓　不得乎化　欲復乎化　圓以化之　以圓其化　萬物不圓　不得乎育　欲復乎育　圓以育之　以圓其育　日月不圓　不得乎明　欲復乎明　圓以明之　以圓其明　復其所化　以圓化也　復其所育　以圓育也　復其所明　以圓明也　胎卵濕化　苟不定圓　不得生存　欲復生存　當圓其圓　圓誠以生　圓誠以存　運無而生　運無而存　是生存也　皆本乎性　是復其明　是復其育　是復其化　皆真之真　真者性也　圓以圓之　即圓其性　性圓智生　是智之生　以定性也　性定而化　性定而育　性定而明　故曰達德　是達德者　以達其定　以定其真　復乎其真　以參化育　如是圓明　以明中心　以靜靜性　而極於德　以致乎中　而極乎中　以中忠德　是中道者　以中其正　以正其靈　盡乎其靈　以妙化育　如是覺明　以明如心　以空空性　而極於道　以致乎誠　而極乎誠　以誠恕道　是故聖者　不言而親　不言而愛　不言而惠　不言而仁　以誠於道　以中於德　中德乃仁　仁誠惠也　誠道乃愛　愛誠親也　是親其道　以道人矣　是惠其德　以德人矣　忠恕之義　庶幾盡矣